更新日期:2014/01/29 09:51:00
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尊貴薩迦崔津法王
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學習次第 : 進階
馬君美居士口譯 文殊季刊編譯小組 整理
在接受佛法教授時，首先要生起正確的動機，要為度化等虛空如母有情而來聽聞此教法，有這樣的菩提心便是正確的發心。
「遠離四種執著」是薩迦派中非常重要的教授，它乃文殊菩薩親傳薩迦初祖──薩千貢噶寧波，這個教授包含四句偈頌：
若執著此生，則非修行者；
若執著世間，則無出離心；
若執己目的，則無菩提心；
若執心生起，則失正見地。
先前已探討過第一至第三偈頌，於此再簡要綜攝這三偈頌的含義：
第一偈頌：「若執著此生，則非修行者。」此偈頌要我們脫離下惡道的極苦，而趨入上善道之快樂。循此偈所言，人需捨棄所有惡行，並精進地修習善行。雖然如此修習已是難能可貴，但仍屬下士道之作為，因其最終結果仍在三界中輪迴，此屬最基礎或較低層次的心靈之道。
第二偈頌：「若執著世間，則無出離心。」此偈頌說明不僅下惡道有苦，上善道本質上還是苦，只是上善道的苦雖較為細微，但就終極來說，因為諸行無常，萬物遷變不息，一切現象皆是無常而無永恆性，故究極言之，世間本質仍是苦。
第三偈頌：「若執己目的，則無菩提心。」縱使已出離輪迴，若僅希求自我解脫安樂，則仍不具菩提心。人必須為眾生培養愛心、慈悲心，因他們皆曾為我們過去偉大慈愛的父母親；所以，我們不該置他們的死生輪迴於不顧。
今天主要探討的是第四偈頌：「若執心生起，則失正見地。」其意義為雖經由修習第三偈頌，而能生起相對的菩提心，但仍可能執現象為「實有」，因此容易墮入「恆常」或「斷滅」的邊見。一旦執持一端為實，則無法獲得真正的證悟。故欲對治執持實有之心識，必須修習「止」與「內觀」兩法門。
通常次序是先修禪定，再修「內觀」，因為若不修禪定，則當下心念非常浮躁，會產生各種雜念，在此雜亂心之下便無法正修內觀。所以，雖然斷除習氣最快速有效之方法為「內觀」，而其前行則應先修習專一之禪定（止）。此偈頌的修法共有三次第：止、內觀、止觀雙運。
一、止（禪定）
第一步先修禪定，而修禪定需依一無礙禪修之處所，亦即找一個沒有內外違緣，能帶來心靈寧靜與愉悅之處。身體坐姿則是：雙盤金剛跏趺座（又名全蓮花座），手結禪定印，舌尖輕頂上顎，脊椎正直，雙眼半閤，此為禪定之正確姿勢。
至於修「止」，主要有緣外物與內相兩種方法，唯對初學者言，緣外物而修比較容易進入禪定狀態，最好是藉助佛像或塑像；佛像不僅可依之修定，還能積聚廣大功德資糧。若不緣佛像則觀內在佛影相亦可，可觀想釋迦摩尼佛坐於蓮花月輪寶座上，一面二臂呈金色，右手結觸地印，左手結禪定印，身著三法衣，金剛跏趺坐。無論是外觀佛像或內觀佛像，均應務求觀想清晰，將心專注於佛身上，特別是佛雙眉中間的白圓毫。若是初學則暫勿觀種種顏色與形狀，僅需將己心、眼、與呼吸融合而專注於一境。
修習禪定有五種過失，而對治此五種過失則有八種方法，最後又有輔助的九種方法。五種過失中最主要的是懈怠或無意禪修，而對治懶惰散漫的竅訣是思維修止的利益，了知經由止的修習可以成就暫時的身心舒暢，以及未來究竟菩提的果位。
修習「止」的過程，首先依一固定對象，不眨眼、不搖晃身軀，此時第一個體驗通常是覺察到自己的心識中，生起了過去未曾經驗過的眾意識流。其實，這些意識思維一直都存在著，只是我們日常心識繁雜紛亂而無暇覺知，當我們一旦坐下來禪修，就會清晰看到這些念頭的起伏。因此，能覺知念頭的紛飛起滅是一個很正面的現象，不需要為此而感到懊惱氣餒。如此繼續地禪修，漸漸地心識中的念頭會越來越少，最後會專注於一完全寂靜之境而不受其他雜念干擾。
二、內觀
僅有「止」的功夫還不夠，它實際上只是修習內觀的基礎，若不透過內觀之修習，則無法消除煩惱的根源。因此，主要斷除煩惱的方法是內觀，它透過分別觀察，以極銳利的分析，檢視所有內外現象的本質，而體證宇宙的實相。究竟實相是遠離「恆常」與「斷滅」，超越一切邊見，例如有、非有，常、無常等二邊，當實證此境界即是得到內觀之成就。
內觀或稱毗婆奢那，它有三個步驟：第一是了知所有色法或心法皆唯心所造；第二是了知一切心相如幻化；第三是了知一切幻相無自性。
第一步：一切外相唯心所現
首先安立所有外相乃唯心所造，一切我們所能經驗的存在物，例如四大、五蘊、眾生、外境等，皆非無因而有，且非為外力所創造，亦非由每一存在物自性所生；這一切都是我們心識的變現，從無始以來，我們心識中便存在著眼前景象的串習種子，當條件具足時，便顯現為眼前這些現象；因此，除自心外並無其他的造物主。
這與夢有些類似，在夢中我們見到很多東西，例如不同國度、動物和生物等。有快樂、悲傷、噩耗和其他種種的夢。這些夢能引起喜悅、哀傷、恐懼等情緒，在作夢當下感覺有如身臨其境般的真實。雖然如此，但夢依然只是夢而無真實性，它是自我心識之變現。同樣地，我們此生所經歷的各種現象也如同夢境一般；唯一的區別是夢比實際的人生短了許多，除此之外，二者並無本質的差別。
故知所有外在現象實際上是不離我們的心識；倘若外相是離於心識，則一切存在物之認識與感受理當人人相同。然而，一個人感覺快樂之事，卻可能是另一人感覺痛苦之物；一個人在某時視為非常悅意之處，卻在另一時感覺為極度悲傷之地。故知一切我們所緣的事物，實乃吾等心識之所變現。
第二步：心之顯現皆為幻化
既立所有外相是心識所現，下一步則要安立所有心相唯幻。經言：「如同幻師所變現的馬、象、車，這些幻形都非真實；世間一切諸法都應如是了知。」這說明一切現象猶如魔術師所變的魔術花樣，當幻師以咒力組合一些特殊的元素，我們便彷如見到許多事物，如馬、象、車等，然而事實上它們並未真實存在。依此言，我們世間的一切現象，也都是虛擬無實的幻境，當因緣具足時，則生此幻相，一旦因緣消失，此等幻相又復歸於空無。若以電視為例，一個電視影像依賴著許多條件，如電的存在、電纜、天線、電訊等，這些條件缺一不可，甚或一個極小的電線短路，影像就不會顯現。必賴一切條件都具足，電視影像才會出現。但雖然有電視影像出現，它本身仍非真實的存在，此之謂「心相唯幻」。
如此思維一切現象如幻，有如幻師所變的幻戲或水中月，皆無真實性，當因緣具足時則相生，因緣不具足則相滅。要一直禪修至看到、聽到、體驗到外在一切現象，心中能自然湧現此勝解，亦即是無論在任何時空情境，都能如此認知外境，這便是修持「心相唯幻」有了初步的成效。
第三步：一切幻相無自性
最後要安立一切幻相無自性，所有事物都是無盡的因緣生滅，他們並無自性的存在，從究竟上而言是一切皆空；空性不是意謂著事物的不存在，而是超越一切的對立、不落兩邊，不可以有、非有、非非有等描述，它是既明且空、明空不二，明空同具而不矛盾。因為現象和空性不衝突，故可達色空無二、聲空無二、覺空無二，此即內觀修習最後所達之境界。
三、止觀雙運
經由「止」與「觀」之修習，接著則融合止觀二者。首先透過「止」的修習，讓心念能專注，接著安立一切外相唯心、一切心識是幻，及所有幻象無自性；最後，則讓自己心識融入離邊見的實相中。此時定中有慧，觀中有止，所謂止觀雙運、定慧等持，止觀二者一如牛奶與水之交融，無二無別。
禪定專一達於此境，有如無風之燭火般，穩定寂靜但又清晰明徹，就讓心識自然安住於此境。
依此而修，會讓此境界漸次穩固明晰，此時也會對受苦的有情生起更強的慈悲心；
經由慈悲與空性智慧的雙運，便能成就三身菩提。
於此圓滿「遠離四種執著」中第四句偈頌：「若執心生起，則失正見地」的教授。
結行：功德迴向
最後的教授是功德迴向，在每一修法結尾，做功德迴向是很重要的事。若不做功德迴向，則善行功德會被瞋恨所摧毀；反之，若以善巧方便而做了迴向，則非但無礙於負面的情緒，還能讓此正面的功德不斷增長，直至究竟成就。
做功德迴向時，宜先思維自己現在所修功德，再加上過去已修、未來將修的一切功德都集合起來。因為萬法唯心，故雖是尚未積聚的功德也是可以作迴向的。所以，我們要將過去、現在、未來修行利生的所有功德統合起來，迴向給自己與一切有情皆共成佛道。在功德迴向時，同時要憶念諸相如夢、如幻、如戲，並如往昔諸佛菩薩所作迴向，我亦如是而作迴向。
薩千貢噶寧波大師「遠離四種執著」的教授至此圓滿。