更新日期:2012/07/26 23:29:19
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尊貴索達吉堪布
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學習次第 : 進階
大乘佛教將貪欲轉為道用的公案
前行廣釋·第七十六節課 索達吉堪布
大成就者薩繞哈巴，歷史上說他是龍猛菩薩的親教師。有一次，他喝了金剛瑜伽母化現的賣酒女人的酒，當下分別念從心裏消失，獲得了殊勝等持。人們聽說後，說他已失壞了婆羅門種姓，向他挑釁。他在國王等眾人面前，把一塊大石頭扔進大海，說：“如果我喝了酒，願此石沉入海中；如果你們喝酒而我沒喝，願石頭漂浮在大海上。”結果那塊巨石漂浮在水面上，一直沒有沉下去，眾人當下為之折服。
後來，他在那爛陀寺出家，成為非常了不起的大智者，眾人趨之若鶩。一次他去南方，遇到了一個以做箭為生的箭女，那箭女有門特殊的工藝：無論怎樣凹凸的曲木，經過她的製作，都能變成筆直的利箭。每天她都做同樣的事情。薩繞哈巴尊者通過箭女的直指，豁然開悟，證悟了法性實相。（我們的心本來也是端直的，現在卻被無明煩惱扭曲了。只要通過上師的竅訣將其拉直，就可以現前本來面目。）
尊者帶著箭女作為明妃周遊四方，他自己也製作弓箭。因他曾是一位守持淨戒的大比丘、眾多僧人的親教師，人們對他的行為很不理解，誹謗聲四起。他面對這些譏諷挖苦，一邊做箭一邊唱道：“受持光頭比丘相，酒女一起也同行，貪與不貪無分別，也無淨與不淨念，此理他人不了知。嗚呼世人如毒蛇……”國王等人聽聞之後汗毛悉豎，都生起了無生智慧，獲得了成就。
他在給龍猛菩薩傳戒之前，就已經接受了那位箭女，並且還唱了一個道歌：“昨日之前非比丘，今日之後真比丘。”我們平時常說，通達萬法無有自性的境界就是了義的比丘，所以他稱自己為“真比丘”，原因也在這裏。
夏瓦日巴的公案也是如此。最初他三兄妹是唱歌跳舞的，一次對龍猛菩薩作歌舞供養之後，龍猛菩薩給他們看了寶慧菩薩的畫像，夏瓦日巴覺得寶慧菩薩異常眼熟，生起了很大信心。於是他依止龍猛菩薩，通過修持大手印而開悟，現見了具有宿緣的寶慧菩薩，成就了雙運果位。之後，他前往印度南方的吉祥山，接受了兩個明妃，以獵人的形象度化眾生。這兩個明妃，後來分別成為了弘揚大手印、多哈道歌的兩個空行母。
當然，這種現象，小乘行者肯定無法接受，但在具大乘境界的人面前，則完全可以理解。現在漢傳佛教有些人，認為藏傳佛教某些教義，尤其是接受明妃的行為，非常不合理。其實這不能一概而論。假如一個人沒有真正的境界，只是以密宗為藉口，依靠貪欲行持雙運，這是任何經典、續部都不允許的；但如果他已斷除了貪欲，即使表面上接受明妃，實際上也有開許的時候。
漢地東晉時期翻譯的《觀佛三昧海經》，裏面就有一個淫女，初見佛陀與阿難、難陀在樓下化緣，便對阿難、難陀生起了貪心，日日期盼他們到來。於是佛陀幻化出無比莊嚴的童子，她見後倍加愛慕，就與其一起做不淨行。童子天天與她纏綿、不知疲倦，她由最初的欣喜若狂變成了痛苦萬分。童子告訴她，自己一旦與女人纏綿，就必須要12天才休息。淫女厭悔不已，抱怨連連。童子不堪其辱，就在她身上自殺了，但屍體一直纏著她的身體，慢慢腐爛，直至變成白骨。淫女此時貪欲全息，祈禱淨飯王子（佛陀）來解救她。佛陀出現在她面前放光，令其身上的白骨消失，然後給她講法，她最終也獲得了聖者果位。[1]
可見，漢傳佛教一些經典中，關於這方面，也以比較隱晦的方式作過描述。現在有些人一聽雙運和降伏，就擔心密宗在道理上說不過去。其實在小乘別解脫戒中，貪欲就是貪欲，這些肯定說不過去，但在大乘顯宗的了義經典中，還是間接提到了這些教義。前段時間，我也引用過《善巧方便經》[2]的幾則公案。假如說貪欲永遠不能轉為道用，那漢傳佛教中很久以前就翻譯出來的這些經典，其中的公案又該如何解釋？因此，大家不要隨便排斥藏傳佛教。
[1] 《觀佛三昧海經》雲：爾時世尊化三童子，年皆十五面貌端正，勝諸世間一切人類。此女見已身心歡喜，為化年少五體投地，敬禮年少白言：“丈夫我今此舍如功德天，福力自在眾寶莊嚴我，今以身及與奴婢，奉上丈夫可備灑掃。若能顧納隨我所願，一切供給無所愛惜。”作是語已化人坐床。未及食頃，女前親近白言：“丈夫願遂我意。”化人不違，隨己所欲即附近已，一日一夜心不疲厭。至二日時愛心漸息，至三日時白言：“丈夫可起飲食。”化人即起纏綿不已。女生厭悔白言：“丈夫異人乃爾？”化人告言：“我先世法凡與女通，經十二日爾乃休息。”女聞此語如人食噎，既不得吐又不得咽，身體苦痛如被杵搗。至四日時如被車轢；至五日時如鐵丸入體；至六日時，支節悉痛如箭入心。女作念言：“我聞人說迦毘羅城淨飯王子，身紫金色三十二相，湣諸盲冥救濟苦人，恒在此城常行福慶，放金色光濟一切人，今日何故不來救我？”作是念已懊惱自責：“我從今日乃至壽終終不貪色，甯與虎狼師子惡獸同處一穴，不貪色欲受此苦惱。”作是語已複起飯食，行坐共俱無奈之何。化人亦嗔：“咄弊惡女廢我事業，我今共汝合體一處不如早死，父母宗親若來覓我于何自藏，我寧經死不堪受恥。”女言：“弊物我不用，爾欲死隨意。”是時化人取刀刺頸血流滂沱，塗汙女身萎沱在地，女不能勝亦不得免。死經二日青瘀臭黑，三日膖脹四日爛潰，大小便利及諸惡蟲，迸血諸膿塗漫女身，女極惡厭而不得離。至五日時皮肉漸爛，至六日時肉落都盡，至七日時唯有臭骨，如膠如漆粘著女身。女發誓願：“若諸天神及與仙人，淨飯王子能免我苦，我持此舍一切珍寶以用給施。”作是念時，佛將阿難難陀，帝釋在前擎寶香爐燒無價香，梵王在後擎大寶蓋，無量諸天鼓天妓樂。佛放常光明耀天地，一切大眾皆見。如來詣此女樓，時女見佛心懷慚愧藏骨無處，取諸白[迭*毛]無量眾香，纏裹臭骨臭勢如故不可覆藏。女見世尊為佛作禮，以慚愧故身映骨上，臭骨忽然在女背上。女極慚愧流淚而言：“如來功德慈悲無量，若能令我離此苦者，願為弟子心終不退。”佛神力故臭骨不現。女大歡喜為佛作禮白佛言：“世尊，我今所珍一切施佛。”佛為咒願梵音流暢，女聞咒願心大歡喜，應時即得須陀洹道。
[2] 《善巧方便經》：《大方廣善巧方便經》之略名，四卷，趙宋施護譯。與《慧上菩薩問大善權經》，皆《大寶積經·大乘方便會》之異譯。