更新日期:2012/06/23 11:32:56
學習次第 : 進階
黑忿怒空行母修行重點
噶拉多傑仁波切(台北敦珠佛學苑開示)
各位師兄師姐，今天我想為各位講解在修習黑忿怒空行母時，有哪些要特別注意的事項。
今天晚上和黑忿怒空行母有關的開示，並不是特別講解某部儀軌，包括短軌、四施之類任何一種儀軌範本；可是，今晚的開示也不是一般的開示，今晚的講解是特別針對黑忿怒空行母修行而講的，以此為重點、進行廣泛的普遍的開示。
當我說「修習黑忿怒空行母」時，所指的包括：黑忿怒空行母四加行、短軌、中軌、四施，乃至於每天以黑忿怒空行母為日修功課的這些人。
這幾年，我幾乎完全以黑忿怒空行母作為法教推行的內容。推行黑忿怒空行母教法時，其實雙方（包括弟子與上師）都能得到利益。對於弟子來說，有機會修習到絕對真理的佛法、純淨的法脈，這是非常殊勝的事情；對我來說，藉由推行黑忿怒空行母的機會，進而弘揚敦珠傳承。
這個法門之所以特別適合末法時代與這個社會，在於它的唱腔非常動聽、使用各種法器、各種手印。對於現代容易感到事情無聊、無趣的人來說，遇到法門不是那麼有趣的時候，很容易忽略一個法它背後偉大的法教。黑忿怒空行母恰好適合末法時代這種喜歡快速、舒服、不喜歡難過痛苦的眾生。
當然，假設今天我們把黑忿怒空行母換成其他法門，如咕嚕咕咧佛母法門時，我們發現它吸引人們的力量遠不如黑忿怒空行母強大。當然這樣說並不是說，其他空行母的加持力量不如黑忿怒空行母，並不是這樣；而是非常奇妙地，黑忿怒空行母就能引起這個時代人們的興趣。也是這樣，我致力推行黑忿怒空行母的法門已經有六七年，不論在台灣或其他地方，期望藉由推廣黑忿怒空行母的法門，進而推廣敦珠傳承法教。
在不丹來說，整個不丹二十個區域，至少就有一個修習黑忿怒空行母的團體，這些團體都是為了在家修行者而設的，有商人、家庭主婦等。我這樣做的效果，比建造寺院來推廣敦珠傳承的效果來得更好，這可以從參加修習的團體人數來看就能知道，比較小的團體有兩三百人，大的團體有三四千人。由此可知，推行黑忿怒空行母法門，比建造寺院的效果更好。
如果大家以黑忿怒空行母法門作為自己主修之法，是非常正確的作法。因為這個法門是不可思議的，具有非常強大的加持力量，是通往解脫的法門。它能讓修行者即世成就虹光身，在西藏已經有非常多的例子，因為修習黑忿怒空行母而證得虹光身的。
在未來，我決定以黑忿怒空行母法門作為弘法重點，不論以開示、灌頂各種方法皆然，這麼做不僅是為我自己，同時也是為了弟子。
我想跟大家提醒，有許多人認為能修越多本尊、接受越多本尊的灌頂、修不同本尊的法是好的修行；然而真正好的、精進的修行，是選擇一個本尊法專一精修，而不是修了一個本尊法一陣子，又換另一個，這並不是好的修行。
在未來，我計畫所有敦珠傳承弟子在藏曆十五、二十五、三十等吉祥日，只修黑忿怒空行母的法，而不再修其它的法。這是未來的計畫。
剛剛是一般性解說、特別加強提到的，接著開始講黑忿怒空行母的修行。
首先，希望大家聽黑忿怒空行母修行的開示前，能先有個純淨的發心。發心有三種，分別是小乘、大乘、密乘的發心。
小乘的發心，所指的是自己解救自己、自己證悟解脫，它不像大乘、密乘那樣是為利益眾生的發心。也因此，小乘的發心修行是以自救為目的，即使它教導別人修行，也是以阿羅漢為證悟果位；大乘發心是為了要利益眾生，使眾生能出離苦海；密乘的發心主要以五個為發心圓滿，修持一切都以這五個純淨發心為出發點。
所謂五種圓滿發心：
（一）上師圓滿發心：修持黑忿怒空行母法門時，你不能將金剛上師當作是一般人，必須要將上師當成是無二分別的佛來看。
（二）修法圓滿發心：我們應該把修持的法門視為證悟解脫的絕對真理佛法，不是為了世俗病痛、財富、長壽好運等等而修持，是為了去除我們的三毒，使我們證悟解脫的甘露。
（三）所在修行道場圓滿發心：對於修持黑忿怒空行母的所在地，我們不能將它視為一般道場看待，而應該將它視為充滿光與能量的本尊净土。
（四）時機∕時間圓滿發心：在修法時，就要把握整個修法的過程時間，將其視為佛陀在世時，雖然只有兩三小時，卻應該放下一切世俗，並停止在世俗所為的所有貪嗔痴，並且把握珍惜其清淨圓滿。
（五）因緣圓滿發心：「因緣」指的是我們周遭的人、所有共修者，這些人我們都應該尊重他們，視之為阿羅漢及菩薩。
以上是密乘五種純淨圓滿發心，以上發心應該結合大乘及其他的發心。
今天晚上不管大家修行的是黑忿怒空行母的四加行、短軌、中軌，或者是四施都好，我都想告訴大家黑忿怒空行母法門的功德利益。
不管大家修的是什麼法，有一點非常重要的是：我們修持的法必須要能改變我們的本性，去除貪嗔痴三毒的習氣，就算不能改變本性、不能去除三毒，至少要能減少三毒貪嗔痴的煩惱與習氣。如果不是，這樣的佛法就不須要修持了。
佛法本來就是要讓人得到快樂的。這所謂的「快樂」分成兩種：一種是解脫證悟的大圓滿，另一種是就算不能得到解脫證悟，至少得到今生的快樂。這是佛法都能夠提供的，透過修行能得到的。我想說：如果不能透過佛法修行得到解脫正道，至少要今生得到快樂，如果沒有，就表示你所修的不對了，或者你只是口修、心裡不修。
舉個例子來說，我們從台北要到台中或高雄去，在路上搭了巴士，上巴士後，按照道理我們應該兩個小時左右能到台中，如果過了六七個小時都到不了台中，這時候我們就要確定：是不是搭錯車、或者車子走錯了？同樣地，如果你選擇一個上師、傳承、中心，修行很多年後，仍然沒有看到任何改變，世俗的心、行為、習氣還是那麼強的話，很可能的是：你可能上對了巴士，但這巴士可能走錯路了。如果你發現到：修行黑忿怒空行母的法，經過很多年後，你的改變很少、幾乎沒有，很可能的是：你只有外修，而沒有內修。
如果大家記得的話，我曾說過：黑忿怒空行母的修行分成「外修」、「內修」。我們今天聚在這裡的修行活動，其實只是外在的修行；「內修」是指你離開中心、結束修法時，你面對自己的煩惱、生活，面對你的敵人──貪嗔痴三毒。當你能面對它時，那救代表你有內修。
黑忿怒空行母的法門是個強大的武器，它能用來消滅我們的敵人──貪嗔痴三毒。我們修行人主要對治的就是貪嗔痴，以消滅此三毒為主要目的。問題是我們在中心修行時不會有三毒、不會看到我們的敵人，只有在我們離開中心、步入生活、工作當中，才會跟貪嗔痴三毒相遇。在那個當下，我們就要懂得用黑忿怒空行母法門這個武器來消滅它。
因此，要再跟大家確定，如果你修了很多年都沒有任何改變，這表示，我們都是在外修，而不是內修。
今天我作了簡單的說明，不管你修持的是黑忿怒空行母的四加行、短軌、中軌、四施都好，如果你以黑忿怒空行母為主修法，那麼你就應該這樣做。
首先，有個很重要的事情。當我們以黑忿怒空行母為主修法的時候，要在修行前先確定我們的目標。用「目標」形容其實和「發心」是一樣的，但是「目標」比「發心」更明確，舉例來說：一個在就學的小孩，如果他能在心裡訂下遠大目標想當醫生或工程師，因為是他自己訂立清楚的目標，就能在他學習過程裡激發強大的動力。這樣的情形，和須要別人逼迫他才願意向學的孩子，是完全不同的。
修黑忿怒空行母法門的人，在訂定目標時，應該跟傳承敦珠（Dudjom）一詞的意義一致。「敦（dud）」在藏語裡的意思是「邪魔」的「魔」，「珠（jom）」在藏語是「切割∕毀壞∕降伏」的意思，也就是我們要切斷∕毀壞∕降伏邪魔。我們修黑忿怒空行母法門者的目標，也應該以「敦珠（Dudjom）」這兩個字的意義一致才對。修黑忿怒空行母法的人，他的目標只有一個：便是要去除、降伏邪魔。對於修「覺（Chod）」的人來說，這個目標非常重要，必須要在心裡清楚確立。再提醒一次，修黑忿怒空行母法門者的目標，要以「敦珠（Dudjom）」這兩個字的意義一致，要降伏、摧毀邪魔。
「敦珠（Dudjom）」一詞所指的是要降伏消除邪魔。但是，邪魔所指的並非外在的邪魔，並非在電影裡青面獠牙、嚇人的邪魔；反而，佛法所要對治的邪魔完全是內在的。在眾生心裡，有無可計數的邪魔存在，他們之所以存在，全都是因為我們的執著與業力所召感而來，最具體來說，便是貪嗔痴三毒。而這三毒，這也是我們「敦珠（Dudjom）」所要消除降伏的。修黑忿怒空行母法門的人，必須了解「敦珠（Dudjom）」的意義──消除降伏邪魔──才是修持這個法的明確意義，黑忿怒空行母法的這個名稱，反而並不是修持這個法的重點。
例如：手機，是一個邪魔，是我們要去除的邪魔。像我自己，深知這其中的奧妙，我非常喜歡手機，但是它是一個邪魔，它和黑忿怒空行母的法門意義是相反的特質，這跟父母、夫妻、相愛者之間的貪愛是一樣的，修持黑忿怒空行母法門的人，便是要去除這之間的貪愛執著。手機它聯繫著相愛的人之間的關係與貪愛，如果我們修黑忿怒空行母的法，仍然沒辦法去除這樣的貪愛執著的話，至少在這一兩個小時修行過程裡，要把它關掉、把它切除掉。
我最近碰到很大的考驗，因為初為人父，佛母生了女兒，我對這個女兒非常疼愛、也非常想念。可是身為上師，如果這樣想念女兒，這並非是一個很好的示範。因為上師本來就要教導弟子要切斷自己的貪愛，不要執著自己的家人。然而，自從有了女兒之後，我作為上師的品質大大下降。因此，這對我來說，是非常大的考驗：如果我想作一個好上師，便無法作一個好父親，這是讓我非常困惑的。到目前為止，我盡量維持95％作為一個好上師，留下其他的來作為好父親。當然，這種情形有時後會加劇，佛母有時候會將小女兒可愛的照片傳給我，我都會告訴她：「你不要再傳了，這樣會干擾我作為上師的事業進行。」最近弟子裡的 Nub Gomchien也初為人父，一定可以了解我這樣的心情。在佛法的修行上來說，父母、親人這些情感，都是修行的敵人。修行黑忿怒空行母法門時，本來應該觀想本尊的像，可是突然間嬰兒的樣子會出現。
修行佛法，只要是佛教，不論大乘、小乘，或者密乘，我們都會了解所有的痛苦都是因為執著而來的。大家也知道，在各種各樣的貪愛執著裡，不論是財富健康等等，只有父母、夫妻、父母子女之間關係的執著是最深最深的。在法本上，也有非常明確的指示「覺（Chod）」是指「這種執著必須完全切斷」。
我現在面臨很大的考驗，但是大家也不用擔心，甚至應該更具有信心。因為我現在更有經驗，我身為別人的丈夫、別人的父親、別人的上師來說，現在是從親身經驗出發，給予大家教導。所以，大家應該要更具有信心才對！只是，現在小 baby 的樣子實在是太可愛了。像這三位阿尼就完全沒有這種困擾，完全的自由。擁有妻兒跟可愛的小女兒，就像在喝有毒的蜜一樣，非常甜美卻是有毒的。這些甜美的妻女對修行人來說是不好的，其實是從佛法來說是不好的；但是從世俗人的角度來說是好的，我是一個非常幸運的人，因為我擁有非常好的照顧我的妻子。但是，如果從佛法來說的話，一切並不是這樣的。
以上例子是用來幫助大家如何減少貪愛跟執著的。
就一個手機把我搞亂了，都忘了講到哪裡。
修黑忿怒空行母應該有個非常明確的目標，這個目標就是要降伏去除邪魔，這樣做才可以跟「敦珠（Dudjom）」這兩個字的意思一致。我們修這個法應該稱為「敦珠（Dudjom）」這兩個字，黑忿怒空行母是空行母的名字。我們修「覺（Chod）」這個施身法時，有兩種不同的解釋。以外在的說法，修這個法是為了消除貪嗔痴三毒；內在的說法，修這個法是為了認出我們身口意的實相，尤其是我們的心。我們的心就是法報化三身的貪嗔痴，當然，如果我們能認清這點，就能出離輪迴痛苦。
當我們清除、清淨貪嗔痴三毒的時候，就像把雲霧撥開，顯現出明月的光明一樣。這個明月是我們本來就具足的，是因為雲霧才遮蔽了明月的光亮；就像我們本來就具備法報化三身，是三毒遮蔽了它，如果把三毒的雲霧撥開，三身就會化現而出。
我們心中的三身，也就是法身、報身、化身各有各自的象徵，法身就是普賢王佛母，報身就是金剛亥母，化身就是黑忿怒空行母，這三身本來就在我們的心中，只是被三毒遮蔽。要認出我們本具的三身，首先要把三毒去掉。
因此，修黑忿怒空行母要有非常明確的目標，以外在來說，是為了去除邪魔，以內在來說，我們是為了要認出本具的法報化三身。
當然，這裡所說的三毒，無論是大乘小乘法教都常說到，相信大家也都知道貪嗔痴三毒是什麼了。去年，我也曾對三毒作過詳細的開示。知道貪嗔痴三毒，對所有修行人來說是非常重要的，因為這是所有痛苦的因。如果說我們以去除貪嗔痴三毒為目標，竟然連要消除的對象都認不出，修這個法就沒用了；修這個法，卻連貪嗔痴都認不出，就像手中握著武器，卻不知道敵人是誰。因此，對於所有修習黑忿怒空行母的修行者來說，認出貪嗔痴三毒是重要的。
去年我開示時提到：貪嗔痴三毒有兩種，一種是粗的、明顯的，一種是隱藏的。我們的目標是去除貪嗔痴三毒，卻連三毒都認不出，這樣是完全無法消滅去除它的。我們大家都知道三毒是我們的敵人，上師和喇嘛的諄諄教誨，教我們如何修法，就是要把如何殺敵人的武器交給我們，我們也花了很多時間參加灌頂、修法。如果修行了很多年，都還沒有改變、還跟之前一模一樣，習氣都沒有減少，這表示你沒有把敵人消滅掉，那是因為你根本不認得他們，雖然你每天都跟他們相遇，但是你卻不認得他們。因此，大家要常常在心裡記得，記得要把這件事情放在心中。
之前提到，修黑忿怒空行母分成外修跟內修兩種。內修有三種方便法門，作為內修之法。分別是（一）聞：聽見上師法教（二）思：以上師法教加以思考（三）修：具體行動修行。我向大家保證，如果大家能每天以「聞思修」這三點來進行自己的修行，應該會在很短很快的時間裡看見改變。
有一件事情，我不太能確定這不丹人是不是說實話，或者他只是要稱讚我。去年，劉老師帶了一群拍攝的人到不丹，拍攝者採訪了一些黑忿怒空行母修行者。有人告訴我一件事情：有位女士在沒有修黑忿怒空行母之前，兩三天就跟老公吵架，甚至心情不好、脾氣不好時打罵小孩；自從修習黑忿怒空行母後，脾氣減少了六七成這麼多，現在變成三四個月跟老公吵架一次，打小孩的情形也減少了。連她丈夫也感覺到自己的太太修法後，性情改變許多，效果非常明顯。如果說我們發現自己改變，這代表我們是在進行「內修」；如果說那麼久的時間，都沒有任何改變的話，表示我們都只是在「外修」。「外修」的話，就會讓我們很難、很慢達成目標；同時，也因為我們沒有好好利用法門，這也是在造另一種惡業。
因此如果以「聞思修」幫助自己內修，每天進行，這效果是一定會感受到的。
剛剛說到這三個方便，第一個是「聞」，「聽聞」的「聞」。今天大家來這裡聽我講解修持黑忿怒空行母的意義是什麼。當然，這個問題是全世界都有的，不只是我們才有。通常，我們對於「聞」是不缺乏的，缺乏的是「思」跟「修」兩個部分。特別是以台灣來說，「聽聞」特別的發達，為什麼呢？因為台灣有太多中心，有太多仁波切、堪布都在台灣。這些台灣弟子會到處都去，甚至每星期假日會到不同教派聽聞佛法。但是通常只有聽聞，而沒有思跟修。從某方面來看，這些台灣的佛教中心有點像採購中心、超商一樣，大家都去買東西。然而，聽聞佛法是好的，但是、沒有思跟修是不行的。我發現有些弟子所知道仁波切、堪布的名字，比我知道得還要多。如果大家當作去採購，到處去的行為只是浪費大家的時間，不會讓自身有任何的改變，還不如回到家裡安靜坐下來，好好思考：「這些年來，我的修行究竟到哪裡去了？離我的目標還有多遠？我現在到底在什麼地方？」這就比如大家要去高雄，搭了計程車，跑了一公里又回到原地，又換了巴士走了兩公里，又回來。往往返返，不斷換交通工具，就像我們在各宗派之間徘徊，也不知道什麼時候才會達到我們的目標？
如果大家到各個中心接受灌頂加持、參加法會，當然，聽聞佛法會讓我們得到加持，可是這跟內心確定目標、選定教派法門來修持是不同的。所以大家可以回家問自己：「我究竟修什麼？是哪個傳承？」
今天晚上，我們所做的就是「聽聞」，聽聞我解說「『覺（chod）』的意義、修習『覺（Chod）』應該有怎樣的發心？有怎樣的目標？」這些都是「聽聞」的部分。
第二個方便是所謂「思惟」的思。在「聽聞」之後引起思考。今天晚上，大家回家後不要立刻上床睡覺，可以思考「『覺（Chod）』的意義是什麼？何謂『內修』？何謂『外修』？修『覺（Chod）』是為了什麼？我們真正的敵人是誰？知道了敵人，要如何消滅敵人？」這都是今天晚上所聽到的。如果能在睡之前花幾分鐘思考今晚聽我開示的幾個重點，第二天早上起床前可以再把重點想一次。如果我們一而再、再而三的思惟，習慣如此思惟，會變成一種習慣，會變成我們修習及生活重點。這樣的話，其實就在幫助我們進行第三個方便，也就是「修」的部分。因此大家發現到「聽聞」幫助我們進入「思惟」第二個階段，「思惟」很認真進行時，它會幫助我們進入第三個「修行」的部分。
第三個部分「實修」是最難的，大部分有九成九的人都做不到。第一個部分九成九的人都有，第二個部分大概只有三成，第三個部分一百個人裡大概只有一個人可以做到。第三個「修」是在「修」什麼呢？其實就是具體在修第一跟第二個部分。當我們日夜都在思惟聽聞的法教重點時，這些法教重點會非常清晰記憶在我們的腦海，當我們遇到三毒貪嗔痴時，這些法教就會發揮它的功用。「修」的部分是滿難的，就像剛才我說自己面臨很大的考驗，就是要「修」第三個部分，然而不可以因為困難而不修，不然解脫就永遠沒有希望。第三個部分「修」並不是在中心或是床上進行，它常在日常生活、工作場合、面對朋友家人時，它常是在各種各樣互動的人際關係裡用到。當然，我們並不是離開家裡才開始面對，在家裡我們也會造很多惡業，因為身口意三毒隨時隨地都在造業，我們只要身體一動、念頭一起、甚至一開口，無論何時何地都在造惡業或是善業，只要是惡業，便一定是貪嗔痴三毒造成的，即須用聞思修之方便法對治。
假設我們動了念頭想買什麼東西，只要起了念頭，它必定就是三毒的其中一種。這時，我們必須要反省、檢討，檢視我們的心，也只有這樣才能快速去除三毒。如果佛法不能用在生活，便是無用；佛法主要用來反省自身的身口意，用以消滅三毒，如果不能完全消滅，至少把它降低減少。如果一個修行者無法覺察自己貪嗔痴意念的生起，這表示他很多功夫都還沒用上；一個修行人應該能時時刻刻觀察自己念頭是屬於貪嗔痴的哪一個，是屬於粗的還是隱藏的。我們如果越熟練觀察，越是透過思惟得到清晰的記憶，越是熟練這些，就越能清楚認清三毒。
如果運用上述之法，將聞思修運用在我們的生命，如此才能改變我們的習氣，才能消滅或減少貪嗔痴三毒。有些人有錯誤的觀念，認為灌頂、咒語、上師就能幫我們去除習氣，我們就能因此得到改變；其實這些雖然有加持力，雖然有所幫助，卻沒辦法依靠它們完全消除我們的三毒，要消滅三毒，靠自己才是最有效的。
西藏印度的社會習性跟華人的社會習性非常不一樣。華人常會這樣想：認為自己不太需要修行，只要參加法會、有上師在，我們的習氣就會改變，通常不太注重自修；等到發現事情不是如同自己想像一般，就開始抱怨上師、抱怨佛法，這樣的情形在台灣是常見的。在西藏印度裡，我們很少聽到這樣的抱怨，他們認為必須要具備很大的運氣與信心，才能聽聞佛法、接受灌頂；如果接受灌頂後，貪嗔痴的習氣仍沒有消除減少，是因為我們的業力太強，而不會認為是法會無效，或是上師的問題。
聞思修的修行是非常重要的，特別是第三個「修」。「聞」跟「思」相信大家都非常清楚，我想大家對於第三個「修」或許還有些疑問，我將進一步解釋。第一個「聽聞」的「聞」，就像大家今天來到中心聽聞上師的開示，教導我們消滅身口意造業種種；之後，大家回家後，再度將聽聞的一切思考復習，甚至在睡前再想一次，乃至於在夢裡也進行思考，這樣的情形便是所謂的「思惟」部分。
關於第三個部分，在華人弟子之間，有太多的是非與八卦，在背後批評誰、說誰的不是、弟子之間互相嫉妒，這情形非常嚴重。弟子之間誤解發生，發生後也不解釋、也不道歉，甚至開始不打招呼，這情形在外面如何我不清楚，但是在中心太常發生。如果聽到或看到這情形發生，不管是有人說了你的壞話、罵你，你因此生氣，這時候就要運用第三個「修」。
當然，如果我們被中傷，別人對我們說了不好的話，我們也許不會生氣，卻會覺得難過。我之前也有分析過，包括害羞、難過、尷尬這些感受都是嗔恨的一部分，例如某某人說了什麼你的壞話，你聽了反駁回去，從此之後大家交惡不再打招呼，可是、修行人應該在聽見中傷或不悅耳的語言時反省自己，自己生氣的原因是三毒的哪一種？分析清楚後把它去除，知道自己不該生氣，並且最好把它忘記、原諒說這些話的人。如此，就能把嗔恨的念頭消除，至少也會將它降低減少，我們如果能這麼做，就是在從事「實修」的「修」。
其實，大多數的人對於「修」都是沒有做到的。我們是修行的人，應該要有這樣的想法。我們是修行的人，應該要比世俗的人更清淨。我們現在都是穿著瑜珈服、拿鈴杵的人，我們的行為應該要跟世俗的人不一樣，應該要比世俗的人更好才對！如果我們穿著了瑜珈服、搖鈴打鼓修了「覺（Chod）」，但是我們的行為跟世俗的人一樣，那麼修行又有什麼用呢？因此，修行者應該有清淨的念頭才對。
不知道會不會有一天弟子抱怨我的「呸（Phet）」不夠力量？因為疑問「修行了那麼久，怎麼貪嗔痴還那麼多？」其實我每一次都很用力的「呸（Phet）」，不知道大家有沒有聽到，不過仔細想想，看來我的「呸（Phet）」沒什麼力量！
大家或許認為我的「呸（Phet）」會將煩惱、習氣都去除掉，其實並不是這樣。我發出的「呸（Phet）」其實是要提醒大家想起自己的習氣執著，然後進一步認清貪念執著，清淨它、並減少它。這才是我念「呸（Phet）」的重點。
如果光靠外在的聲音，就能把我們內在煩惱執著都去除的話，那麼，我們可以請很多上師到101大樓上，用大喇叭發出「呸（Phet）」聲，把全台灣人的煩惱執著都去除掉，這樣不是很簡單嗎？
我發出的「呸（Phet）」聲並不是完全沒有用的，它其實是智慧方便象徵的語言，但是這必須結合弟子的信心才能生效。經典上常說：加持的力量像勾，弟子的信心像環，要兩者都發揮力量，才能勾得住。舉個例子來說：佛陀在世時，祂的叔叔並不相信祂的法教，甚至自創教派與佛陀對立，因為累積很多惡業，他在佛陀面前過世，在他死前地就裂開，他是直接掉進地獄裡，在他死前，伸出手要佛陀救他，可是佛陀卻沒辦法救他。這跟剛剛我所說的有關，雖然佛本身具有慈悲力量，但是對於業障深重又沒有信心的人來說，這種救護是沒辦法發生的。
我發現我的「呸（Phet）」在不丹跟台灣的反應不太一樣。當我在不丹發出「呸（Phet）」時，弟子會非常恭敬地聽；但是我在台灣發出「呸（Phet）」時，例如去年在三重大法會時，我發出「呸（Phet）」，有人在搧風、有人在搖腳，各種輕鬆的狀況都出現，毫無尊敬的心在裡面。因此，信心是可以透過身口意來表示的，當我們用身口意表示信心時，這種重視的態度才能幫助我們。
對於黑忿怒空行母法的修行人來說，剛說到「發心」與「建立目標」，善用「聞思修」三個方便來修黑忿怒空行母法是非常重要的，特別是對於內修的時候，運用「聞思修」來加強內修，我保證大家必定能在短時間內看到自己的改變。
在未來，我會要求黑忿怒空行母的修行者不只在藏曆二十五智慧日與初十的方便日來修中軌而已，特別是那些接受過大灌頂及以「覺（Chod）」為主修的人，都能每天修黑忿怒空行母的法。我會安排短的日修儀軌給大家修，這個短的儀軌大概會從皈依到念誦心咒的部分，直接略過薈供跟護法，直接領受灌頂加持，大概只有兩三頁的儀軌。這樣的話，大概就可以每天修，因為只有二十五日跟初十是不夠的。
生命是無常的，日復一日、年復一年，大家都在老去。隨著老而來的是什麼？是病痛與死亡。在病痛來臨前，我們應該要把握一切，出離輪迴苦海，至少不要墮入下三道。要解脫的話，光靠灌頂、給薩、財神等相對佛法是無法達到的；即使今生不解脫，等待來世解脫，也需要依靠絕對真理。也因此，我們都要把握時機，進行絕對真理的修持。
如果要從頭詳細講解黑忿怒空行母的法會耗費太多的時間，不比我們直接了解聞思修如何幫助我們改變自己的言行來得實際。透過聞思修改變我們的行為，使我們比其他世俗不學佛的人更好，這才是更實際的作法。如果我們在薩迦、格魯各種不同的教派裡，接受不同更多更高級的法，可是自己的言行卻比世俗不學佛者的言行更不如，這也是枉然。甚至說某個人是堪布，能了解甚至解說五智種種法教，三毒出現時卻無法省察，也無法分辨它是粗的還是隱藏的，他的學習佛法顯然沒有發生效果。
我們知道：任何人都想要快樂，無論是今生或者來世。如果想要得到快樂，勢必要修行佛法了；只有修行佛法，才能讓我們得到快樂；修行佛法得到快樂，這佛法才是有效的。我們日常的貪嗔痴會讓我們造惡業，真正停止造惡業才是最實際的。當然，非常高深的法如果無法實際解除我們的貪嗔痴，那表示它是沒有派上用場；如果我們不會運用，倒不如實際回到聞思修三者去降低消除三毒，藉由消除三毒得到來生或今生的快樂。
因此，我強烈建議敦珠傳承的弟子，不要隨變更換自己的本尊，這輩子好好修持黑忿怒空行母的法，以這個法作為自己證悟解脫的道路。
大家都應該知道，沒有比這個法更高的法，因為它是大圓滿的法，也是絕對真理的圓滿修行。不過這個法日修太長，所以我會編修簡短的儀軌。
中心的理事跟喇嘛也會常請我解釋中心壇城裡的海生蓮師、普巴金剛的法教與儀軌，其實要教也都是可以的，只不過這樣會花費很多時間。加上大家在現實生活也有很多負擔，需要工作、生活。我們不像山中修行的瑜珈士一樣，能有整天的時間修行；因此我們不如集中時間跟精神好好修持一個本尊，以此作為開悟解脫的道路。
我下一次再來時，會跟喇嘛安排教導大家日修短軌。日修短軌大概花十五、二十分鐘，可用鼓也可不用鼓。下次我會安排這件事。
今天的開示就到這裡結束，我會為大家祈禱，希望大家修持黑忿怒空行母的法能夠順利，也不會錯失。
最後，大家一起唱誦法教廣傳祈禱文。
上師：董瑟 噶拉多傑仁波切
時間：２００９年５月２１日
地點： 台北 敦珠佛學苑
中文翻譯及審定：馬俊國師兄