更新日期:2012/04/23 09:25:54
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宗喀巴大師
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密集金剛
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學習次第 : 進階
格魯派“上師無上供養法”簡介
藏傳佛教研究中心 蔣揚親繞著
“上師無上供養法”，藏語為“喇嘛曲巴聚嘎謝甲瓦”(以下簡稱“喇嘛曲巴”)是格魯派(黃教)的 無上瑜伽的不共上師與三本尊的“三位一體”合修法，此為特殊的口耳傳承不共密法。以宗喀巴上師， 釋迦牟尼佛，金剛持為歸皈境，格魯派主要本尊大威德金剛(文殊化身 )為加行，密集金剛為正行，勝樂金剛為助緣。且有轉死，中有，生為法報化三身的教授，菩提道次第精要，修心精要，七支供養法（敬禮，供養，懺悔，隨喜，請轉法輪，請佛住世，回向，在此可修一般四加行），誦戒懺罪，顯密教 授，生起，圓滿二次第，皆可在此一修法中修全。而一般中國佛教徒認為格魯派以守戒清靜嚴謹，注重聞思而著稱，但對其具有許多修法善巧不共心訣不熟悉，由此“喇嘛曲巴”教授中便可聞見到許多格魯 派的不共心訣。此次教授包括許多特點，簡介如下：
1。需受過無上瑜伽部灌頂－一般上師瑜伽包括在四加行中，不需經過無上瑜伽部灌頂，而此教授為上師瑜伽與三本尊合修，所以至少要受過大威德金剛，密集金剛或勝樂金剛灌一種以上的灌頂，但因非每個人皆曾受過無上瑜伽部灌頂，所以為了受此教授大法，特請上師給予大威德金剛灌頂。因此希望 參加灌頂者是為得此殊勝“喇嘛曲巴”教授，而非單純只參加灌頂。
2。上師三本尊合修－在生起次第中具足三根本及父母續之修法，上師為加持根本（如宗喀巴大師，釋佛與金剛持等），本尊為成就根本（如密集，勝樂金剛等），護法為事業根本（如大威德金剛等）。 而其大樂光明幻身諸心要不共教授，雖在圓滿次第時方可顯其殊勝處，但於此己種下未來成就因。
上師為道之根－觀宗喀巴大師為主體，其身中又觀釋迦牟尼佛，金剛持等為上師。
大威德金剛為除障加行－是諸佛智慧化身文殊的忿怒身，因修大威德法可增長智慧以除正行時的內外障害，故其為加行。
密集金剛為幻身正行－“密集”義為集合諸密法之精要，密續中說金剛乘教法存滅以密集金剛存滅 為主，可見其重要性。宗喀巴大師非常注重集密金剛的教法，在其宗喀巴全集十八卷中，密集的講解便占了五卷。密集金剛極注重幻身方便的修法( 因菩提心而圓滿成佛後化現淨土渡眾的密法 )，故其為父續。特別是轉化三身的講解，是諸密續中最詳細，因此教授中以集密金剛身壇城法在上師身上觀壇城，故其為正行。
勝樂金剛為大樂光明助緣－要成就幻身，須先有喻光明及義光明，此前必有大樂生起，勝樂金剛主要注重大樂智慧的四喜四空的修法，故其為母續，因能助密集金剛正行的證得，故其為助緣。
上師本尊合修法並非是將上師與三位本尊同時觀想在身內體，那屬身壇城，無上瑜伽皆具備，非本教授特點，如身上觀不同本尊即為合修法，那身壇城觀有上百位佛菩薩護法，則應稱數百本尊合修法，真實上不然。此上師三本尊合修法，主要是融合上師及不同父母續本尊的優點來合修，而且能靈活融合入自己修法中毫不相違，充分體現出修本尊法的善巧及目的。此由歷代許多修行者依此修法，多能於極短時間內成就，可驗證見其真實殊勝處。
3.三身轉化教授－轉化生有，中有，死有為法，報，化三身的修法，是諸修法的基礎，宗喀巴大師曾說過，就算再長的修法，如不具備三身轉化教授，則亦不為完全的修法，但再短的修法，如具備三身轉化教授，則為完整的修法。特別是在收攝次第過程中，配合死有時五大主支諸氣入中脈的景象觀想，為宗喀巴教法中最基本的心訣，但在別的教法中卻少見。
4.身壇城修法－聽說漢地一般修行西藏體系佛教者，對外壇城(佛化現的淨土)多不甚瞭解，更何況往內觀身壇城之殊勝教法。此是“行”菩提心具體的體現，可圓滿以後成佛時，由法身中因菩提心化現淨土(身壇城)的殊勝修法，單聽聞此密集金剛身壇城的教授，即可聚積無限福德資糧，更種下成就淨土之因。
5.菩提道次第精要－三士道教授，出離心，菩提心，清靜正見，是修行者成佛的引導及過程次第，如不知菩提道次第，則迷於道上亦不知。此為修四加行前應知的基礎，更應于修行中反覆聞思。故此“喇嘛曲巴”特別注重菩提道次第的修法。其中彌勒菩薩的“眾生如母”及文殊的“自他亙換”菩提心法，是宗喀巴大師融合二者的修行心要，以前在阿底峽尊者只單傳其心子，直到宗喀巴大師才公開宏傳,可見其珍貴。
6.修心法－佛與魔相差只在一“心”之間，精進修習金剛乘教法雖可迅速成就，但成就為佛或魔，全端賴修心為何。在西藏佛法對修心法有一殊勝教授,藏名為“洛穹”,“ 喇嘛曲巴”不但具備此教授，且非常強調及注重。此為其成“佛”殊勝處。
7.頌戒懺悔－當我們受戒之後，應護之如眼目，如知而犯，尚可知犯而懺悔，如受戒卻不去求知或理解戒行，則犯戒機會多如繁星，更不知己犯戒須要懺悔，或不知懺悔法。如則於三學處－戒定慧永不得圓滿，因此釋尊特別要求佛子注重戒行，規定佛弟子于黑半月及白半月時做布薩－頌戒懺悔，但在末法時期，許多自稱佛子，往往開口空性, 或是尃重聚積當世或未來世褔報的輪回因, 而於能令自己真苦解脫輪回之苦的戒行，卻輕乎不顧，就如愚人撿石頭當寶貝，卻棄金子於路邊不屑一顧。亦如在海邊渴時，猛喝海水，而對觸手可及的小清泉不顧，是一樣愚不可及。當今能循法布薩的人，己是少之又少，不重戒而想修持定慧，就如沒有一樓，卻想憑空造二樓，甚至三樓, 都是一樣遙不可及的海市唇樓。密續中曾說，就算沒有精進修持，佰只要清淨的護守住顯密諸戒律，亦能於十六生中成佛。可見持戒之殊勝。反之，犯戒之障可想而知。因此曾受過大灌頂者更不可知。如能於每座中將布薩融合進去，則成佛離苦得樂有望矣。
8.資糧田之全面化－當能觀資糧田越廣大時，則聚積福德資糧越多，就如越大的田,則栽種收成越多,在此資糧田中除了有上師三本尊傳承外，尚有事部，行部，瑜伽部，無上瑜伽部，佛，菩薩，聲聞，緣覺，空行勇父，護法，並且可將曾受過灌頂的上師, 本尊及護法，皆置於歸皈境中一起供養，可免以前受諸灌頂後，將上師本尊護法遺忘之過失。
9.行諸事業法－因資糧田之全面化，故可將主修之息增懷殊事業法置此歸皈境同修，免除修行各種不同法而有不同境，且無法於一境中齊修之矛盾。
10.全面系統化－“喇嘛曲巴”不但為格魯派的不共教授，亦是大手印的不共加行，而且總括佛法的全面化教授，由上述可間略了知，而在不同層次時，仍依此同樣教授，只是外內密所證及深入的不同，而正見始終如念珠線般貫穿全部次第。因此要懷最高見，如格魯派的空樂不二，薩迦派的輪涅不二，噶舉派的明空不二，寧瑪派的大圓滿見，皆如雪山頂的雪水般，流向四方，但源頭為一。但要從基底一步步往上走。如我們要上三樓，心裏懷的，眼裏望的是三樓，但仍要現實踏實的從一樓循序走上二樓，向上三樓。因此佛說的般若經外顯空性，而內含道次第，故要具備甚深見及廣大行的修法，如車之二輪，方可稱為完整系統性的修法。
11.講解戒行－當我們受戒之後，應護之如眼目，知之而犯，尚可知犯而懺悔，如受戒卻不去求知或瞭解戒行，則犯戒機會多如繁星，更不知己犯要懺悔，或不知懺悔法，因此特請求上師于教授“喇嘛曲巴”時，除了別解脫戒，菩薩戒，金剛乘十四墮外，講解八支粗罪，五方佛十九戒，二十五支戒。如此最少於犯戒時，能有少分知曉，減少“無明”犯戒。密續中曾說，就算沒有修法，只要清淨的護守以上諸戒，亦能於十六生中成佛。可見持戒之殊勝。反之，犯戒之障可想而知。因此曾受過大灌頂者不可不知。
12.修法譯本及漢人修此法最多- 從民初藏傳佛教傳入漢地以來，中國主要出了二位大譯師，一為法尊法師，一為能海上師，二位皆以主修格魯派教法為主，而法尊法師譯有“溫薩耳口傳上師大印合修法”，能海上師譯有“上師無上供養法”，湯薌銘大德譯有“上師法供養”，另有蔣揚欽饒所編譯之繁簡二本。及以“教法提要”，可說是同一法本漢譯本最多。而法尊法師及能海上師弟子在中國大陸超過數萬，目前漢地修持格魯教法者，皆己主修此上師本尊三位一體法為主，故漢人修持此法最多。