更新日期:2012/02/18 12:06:11

學佛五講 實修的佛教〈二〉整理編輯:施常同、盧常伽一、 三藏教典都為實修

 

 

3. 大正大藏經將經藏分為十類。

(10) 密教部─中國唐朝開元年間開元三大士所傳入的密教經典,並非指西藏密教。

 

A. 開元三大士:唐朝開元年間從印度來的三位法師,分別是善無畏、金剛智與不空。

 

B. 中國的密教思想與修行方法經由日本的空海大師傳到日本,形成東密的系統。密

教反而在中國沒有繼續發展。

 

C. 密教部經典分為理論基礎與事部修行。

a. 西藏黃教規定僧侶必須接受理論訓練十二年,之後有兩種選擇。第一種是繼

續在理論上研究,通過考試便可獲得格西學位。第二種是進入密教學院作密

法的修行,例如壇城的修行。

b. 西藏密教將許多佛教抽象的修行轉為具像,以具體的事物來代表抽象的含

意,如空觀、無常觀等等。

 

D. 理論基礎與顯教相通。

a. 菩提心為因。

b. 大悲為根本。

c. 方便為究竟。方便代表智慧。菩薩道的修行是証得空性智之後才有方便道。

 

E. 事部修行。

三密相應─以特定具體方法來修練身、口、意三業,並非不可告人或不可理解。

a. 密咒加持:以口持咒。

b. 本尊觀想:以意觀想。

c. 儀軌修法:以身修儀軌。

 

F. 楞嚴經屬於密教部。

整理編輯:施常同、盧常伽

 

4. 律藏─戒學。

說明各種戒律的制戒因緣及如律而行的規定作法。

(1) 戒律制定有種種的原因。例如為了避免佛教修行人惹人譏嫌,引人誤會。或是為了淨

化修行人的身心。

 

5. 論藏─慧學。

歷代祖師修學佛法之後有了心得,將佛法詳細說明,或作有系統有組織的整理,而形成

論藏。大正藏中的論藏只有印度祖師的著作,並不包含中國祖師的作品。

(1) 釋經論:印度祖師依據經典逐句逐段解釋。例如《大智度論》釋龍樹菩薩解釋大般若

經的著作。

(2) 宗經論:根據一部或多部經典將佛法義理作有組織系統地論述。

A. 毗曇部:小乘各部派諸學者對佛法全體的研究整理。

a. 阿毗達磨俱舍論:部派時期的教科書。演培法師著有《俱舍論頌講記》。

B. 中觀部:龍樹依阿含及般若思想,創中觀學派的思想。

a. 龍樹菩薩著《中論》、《十二門論》,他的弟子提婆菩薩著《百論》。中國稱此

為龍樹三論,三論宗。

C. 瑜珈部:唯識學派。

D. 部。

 

6. 大正藏中,中國祖師的著作被歸類於下列各部:經部、律部、論部、諸宗部。諸

宗部內收集中國大宗的代表著作。

 

二、 修福、修定、修慧

1. 陀被稱為「福慧兩,所以佛教的具體修行是修修慧。

2. 佛教修行總綱的三無學─戒、定、慧─中,持戒是修項目之一,修定是

慧的修行。

整理編輯:施常同、盧常伽

3. 布施報恩進、持戒才能增長福報

(1) 布施是修

A. 布施的對象我們福田福田分為兩種:敬田與悲

B. 敬田:以恭敬供養父母及三

C. :對一切貧苦眾生,以悲心在這塊種。

(2) 報恩是修

A. 知恩報恩

B. 「四恩」我們報恩的對象:父母、三、國眾生

(3) 進是修努力止惡行善不懈怠的過,是修福最重要資糧

(4) 持戒是修

A. 持戒是對一切眾生持戒,而持是對一切眾生大無畏布施,與一切眾生

善緣。

B. 持戒心便與一切眾生結善緣,而戒只對有眾生犯戒。

C. 要適度接受他人善意的布施

D. 持:禁止而不作的。修練身口意三業。

E. 作持:規定必須作的。過作持以持正法、利益眾生

例如菩薩戒規定眾生,不度眾生便是戒。僧團討論事必須

告一,三通過─否則犯戒。

(5) 懺悔戒,懺悔之後淨,繼續持戒,利益眾生(33:57

 


備註 :