更新日期:2012/01/04 22:22:21
學習次第 : 進階
時輪金剛 灌頂前行說法 第六講
講述：達賴喇嘛尊者
中譯：蔣揚仁欽
時間：2011年7月11日
達賴尊者講法-6
我有一些朋友，他們有一種超越凡人的能力，還有一些不可思議的現象，透過四身的這種詮釋，可以相當有效的幫助我們，從這些不可思議的現象裡面獲得答案。現在是講到了菩提心，第十句。
10、無始以來慈我者，是故為度諸有情，
諸母若苦我何樂，發菩提心佛子行。
菩提心並非是很難瞭解的一顆善心，但是卻是很難生起的一顆善心；空正見一開始的時候「緣起現性空、性空現緣起」這個很難去瞭解的，也就是「唯名取有」的這個緣起、和實際上諸法是有作用的，這兩者的配合是有一點困難的。但是當我們瞭解了空性，透過了長時間的觀察、思惟，一次再一次的去思考，就會越來越清楚，就會產生對空性的感受。菩提心很容易瞭解，可是要生起相當困難，但是沒有辦法，沒有其他的選擇，這是我們唯一要努力的。
以我個人來講，大約是在三十歲的時候，對空性有一些的認知；可是那時候我仍然覺得菩提心的修持非常困難。我非常敬仰菩提心的偉大、還有它的加持，可是我覺得菩提心跟我太遙遠了。但是逐漸的，透過了寂天菩薩的著作，慢慢、慢慢的，我去思惟菩提心、反覆的去思考、還有去修行，慢慢的我跟菩提心距離拉近了，我現在有完完全全的把握、自信，如果我有足夠的時間，我覺得我可以生起這菩提心、還有空正見，在今世我覺得我可以成辦這兩顆心。但是我現在藉口是我沒有足夠的時間，如果你們有足夠的時間，那你們沒有其他的藉口了，你們必須要去實踐了。
有一次，在巴斯羅那的這個地方，當我去朝聖的時候，有一位天主教的神父來看我。當時候的邀請單位跟我說，這一位神父他在深山裡面閉關修行了五年，只有服用非常少數的食物，一點點的餅、麵包，於是他來看我。那時候我問他說：你花了五年的時間在深山獨自的修行，那你到底修什麼呢？於是他說到：「我修行愛」。當他這麼說的時候，他的眼睛裡面是放出光芒的，所以我那時候非常的敬仰他、非常的尊重他、尊敬他。五年不食人間煙火，所修的最主要是愛心，我覺得他確實可以達到某種程度的成就。
我現在七十六歲，再過十年八十六歲，之後再十年九十六歲，於是就準備跟你們說再見，但我不敢確定是否可以活這麼久。如同我之前所說的，以我個人的經驗，如果你恒常的，每一天無有間斷的這樣去修行的話，心是絕對可以改變的，這個我可以跟你們保證。這絕非是天方夜譚的這種故事的詮述，而是在透過腦部反覆的觀察思惟，並非是來自於外在因緣的改變，最主要是要透過內在。透過腦部的思惟改變我們的內心，讓我們的內心變得更為的寧靜，遇到挫折的時候，絕對可以輕易的去面對所遇到的挫折、去面對困難。
「菩提心」修學的方式，以傳統來講有兩者，第一者是回憶母親對我們的愛；但是有些母親是很恐怖的，並不是那麼善良的。有一天，在一次公開演講裡面，我曾經說到這個問題，有些人的母親確實非常壞，「對一切的有情知母、念恩、報恩」他覺得相當困難，因為他母親對他非常不好，當然有一些人真的是如此。但是一般來講的話，母親給了我們現世的身體，而且非常細心的照顧我們，哪怕是畜生道的動物裡，我們也可以知道母親對牠的幼兒的關愛。所以透過這種關愛的認知，透過這種思惟將來延伸到一切的有情，因為一切的有情眾生，都曾經做過我的母親、做過我的親友。有時候我半開玩笑的說，當我們講到「如母有情」的時候，我覺得這一句話非常的悅耳，如果說到「如父有情」，怪怪的！尤其是西藏話，當我講到「母親」心裡很有感覺，講到「父親」其實有困難。所以這是一種方法，延伸「知母、念恩、報恩」的內容到一切有情，這是一者。
11、諸苦源於欲自樂，故於自樂與他苦，
諸佛利他心所生，如實交換佛子行。
第二者是更強而有力了，那就是思惟自己「以自我為中心」的這種態度，很明顯的這種態度製造了畏懼、不信賴、嫉妒、瞋心、貪心，所有製造問題的情緒，都是由自我為中心的想法而產生的，最後會傷害到自己，無論是自己的健康、自己的友誼，所有的負面的影響、一切的負面影響，都是來自於這種以自我為中心的想法。可是相反的，擁有著愛他的這種心，根本沒有空間讓我們去嫉妒、沒有空間讓我們去生氣，而且會完完全全的減少畏懼，因為完全的愛護他人、保護他人的心態，它是透過非常強烈的自信和勇氣去保護他人，所以自己根本沒有空間容納讓自己害怕的餘地。
無論是有宗教信仰者、或者沒有宗教信仰者，以心理上的法性而言就是如此。因為一直想到「我」的時候，所有想法都凝聚在非常狹小的、狹窄的一個點上，所以當你放鬆了這個點，讓它延伸擴大的時候，你的心就會放鬆下來。現在的科學家，他們慢慢的也發現到這一點，所以結論是健康狀況更好，會有更多的朋友，會有更多的笑容，所以自然的會覺得更加的快樂，可以成為一個真正快樂的人。
以佛教的觀點來詮釋的話，當菩提心生起的時候，根本沒有基礎讓我們想要去做殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語等的這種惡行，這是自然會平息的。他不是因為畏懼、或者是顧慮到將來的後果，而是很單純的因為愛護他人，因為站在他人的立場著想，所以根本就不會想去殺他、騙他、傷害他，根本沒有任何的矛盾點。所以《入行論》裡面有說到，菩提心可以斷除一切的三惡道，菩提心會帶來決定勝，菩提心不只帶來決定勝以外，也可以帶來自他二利的圓滿，真的是不可思議的菩提心，在此我敬禮。
12、彼縱囚貪親盜取，或令他奪一切財，
猶將身財三時善，迥向於彼佛子行。
13、吾身雖無少過咎，他人竟來斷吾頭，
於彼還生難忍悲，代受罪是佛子行。
14、縱人百般中傷我，醜聞謠傳遍三千，
吾猶深懷悲湣心，讚他德是佛子行。
15、縱人於眾集會中，攻吾隱私出惡言，
於彼還生益友想，倍恭敬是佛子行。
16、我以如子愛護人，彼若視我如寇仇，
猶如母對重病兒，倍悲湣是佛子行。
17、同等或諸寒微士，雖懷傲慢屢欺淩，
吾亦敬彼如上師，恒頂戴是佛子行。
達賴尊者講法-7
菩提心修行的這個果實，可以百分之百的保證，後世是絕對可以投生到善趣的，不需要有任何的疑惑。而且這一種內心的態度，可以直接的幫助我們的思考模式，將來也會讓我們獲得個人的解脫、以及圓滿自他二利的正覺果位。而且這是最好消滅敵人的工具，當有敵人製造麻煩的時候，如果你瞋恨他、或者是想要反手的話，敵人對你的傷害就真的成功了，因為他讓你煩惱；但是當仇敵想要害你的時候，無論是有形的、或者是無形的，（有形的話你可以逃走，像惡狗來的時候你最好跑走，如果你還說慈悲心，這是非常愚蠢的。）無論是以有形言語的方式、或者是無形瞋恨的方式，但是這一種的傷害並不會真正的傷害到我們。
寂天菩薩所著作的《入行論》的第六品裡面有說到，「言語和他人的想法，沒有辦法直接的傷害我，為什麼我要因此而煩惱呢？」所以當敵人傷害我們的時候，我們內心還是保持非常的平靜，那對方的傷害就沒有辦法真正的成功了。當我在西藏的時候，有一個西藏官員，他平常不太容易生氣的，當他真的很生氣的時候他就開始笑了，而且他的行為會非常的平靜、會非常的溫柔，於是他會尋找機會去傷害你。同樣的道理，內心裡面保持平靜，於是看他、去計算他的弱點在哪裡，再去尋找機會，當有了正當機會的時候再去還手，不是嗎？
當然不能是因由想要去報復的這種動機，而是由真正的悲湣心，站在他人的立場上去想，如果我們放縱他繼續去做這種害人的事情，他會受到傷害。透過這種的悲湣心，站在他的立場，透過正當的途徑，而來防護他、幫助他不去繼續的製造惡行，這是非常聰明的作法。所以最好消滅敵人的工具，那就是修行菩提心，讓你的心保持寧靜的狀態，而且站在他人的立場上為他人著想，這樣的話如果是講理的敵人，最後才有可能成為你最好的朋友，所以利他的菩提心，是真的值得我們去珍惜的。
雖然在佛經裡面有說到菩提心的修行，可是我覺得這種修行是大家可以共同修持的。無論是基督教、或者是其他的宗教，你們不需要去改變對上帝的信仰，但是可以用同樣的途徑、同樣的方式來學習慈心、悲心，因為這是屬於共同的一種修持。於是再繼續念這個偈頌文，接下來的偈頌文都是跟菩提心有關的，在第十八句。
18、雖乏資財為人賤，復遭重病及魔侵，
眾生罪苦仍取受，無怯弱是佛子行。
19、雖富盛名眾人敬，財富量齊多聞天，
猶觀榮華無實義，離驕慢是佛子行。
在第十八句、第十九句這兩句，強調了修行者遇到相當嚴重的困境時，在這個時候很有可能、很有危險會喪失菩提心，所以在那個時候要特別的小心。在第十九句的時候說到了，相同的，非常成功的人生，很多人讚美的時候，在這種時刻也會很容易喪失菩提心，所以那時候要特別的小心，所以講到這兩者。
20、倘若末伏內瞋敵，外敵雖伏旋增盛，
故應速興慈悲軍，降伏自心佛子行。
21、五欲品質如鹽滷，任幾受用渴轉增，
於詣能生貪著物，頓時捨是佛子行。
第二十、二十一句，這兩者是教誡弟子們貪心、還有瞋心的過患。
22、諸所顯現唯自心，心體本離戲論邊，
知已當於二取相，不著意是佛子行。
第二十二句，談到了空性，這一句話可以由隨瑜伽行自續派的角度去解釋，或者是以佛護的觀點來解釋也可以。
23、設若會遇悅意境，應觀猶如夏時虹，
雖現美麗然無實，離貪著是佛子行。
24、諸苦猶如夢子死，妄執實有起憂惱，
故於違緣會遇時，觀為虛妄佛子行。
接下來二十三、二十四，這兩句就是說到了後得道，如幻象的這種修行。
25、求覺尚需捨自身，何況一切身外物，
故於身財盡捨卻，不望報是佛子行。
26、無戒自利尚不成，欲成他利豈可能，
故於三有不希求，勤護戒是佛子行。
27、欲享福善諸佛子，應觀怨家如寶藏，
於諸眾生捨怨心，修安忍是佛子行。
28、唯求自利二乘人，猶見勤如救頭燃，
為利眾生啟德源，發精進是佛子行。
29、甚深禪定生慧觀，能盡除滅諸煩惱，
知已應離四無色，修靜慮是佛子行。
30、無慧善導前五度，正等覺佛不能成，
故具方便離三輪，修智慧是佛子行。
接下來說到了六度的修持。
31、若不細察己過失，道貌岸然行非法，
故當相續恒觀察，斷己過是佛子行。
第三十一句，對我們來講是非常重要的，在經典裡面，有一位羅漢在偈頌文裡面說到了，修學三學的這些修襌者，不應該只是因為穿著袈裟而感到滿足。
達賴尊者講法-8
身為一位出家人，身為一位修行者，我們必須要恒時的觀察自己、監察自己，我是否真正的做到了與法相應的身行為、與法相應的語行為、與法相應的意行為？我是否是真正做到了與法相應？這是相當重要的一點。否則的話，看似修行者、或者是信仰者（像現在來講的話就是佛教徒），看似修行菩提心，而實際上我們真正的生活形態，並沒有相應於正法，所以我們必須要恒常觀察自己。戒經裡面最主要是禁止身體、還有語的這種惡行為，可是大乘的經典裡面，最主要是禁止「心」的這種惡行為，所以自律、反覆的監察自己是很重要的。以上結束了三十七道品。
《修心八頌》是由一位非常具有成就的大乘修行者所著作的，只有八個偈頌而已，我個人每一天會去念誦《修心八頌》。尤其在機場，時常會遇到時間誤點一個小時，於是我就反覆的念誦《修心八頌》就不會覺得無聊。如果沒有這樣做的話，只要誤點十五分鐘、或者是誤點二十分鐘，內心就覺得很不舒服，如果有其他的內涵可以思惟的話，那當然沒問題，哪怕是要延誤二、三個小時都可以，這是內心的一種作用，這個跟外在的因緣沒有關係的。所以《修心八頌》我小時候就背誦起來，我時常去念誦它、反覆的去思惟其內義。
現在我們回到了蓮花戒大師的《修次中篇》。菩提心可分二：世俗和勝義，這以上結束了世俗菩提心。接下來說到第二個勝義菩提心。「勝義菩提心」是瞭解空性、而且遠離二相的智慧。至於《心類學》，我覺得我們必須要去認知，心的種類可以分為「分別」和「無分別」兩者，或者是「正量」和「非正量」兩者，這種的類別、區別，我們必須要去知道，所以《心類學》很重要。尤其是「分別」和「非分別」（或者無分別）它對境的所取的方式，「無分別」是以成立的方式，「分別」是以遮擋的方式去執取，我覺得這兩者的區別必須要去知道。
就好像你們往上看的時候，眼識本身是無分別心，所以你們的眼識在看我的時候，在這個範圍裡面的東西都可以看得到，上面如果飛個什麼東西你也可以看到，也就是說現在有什麼你都可以看得到。在眼識的範圍裡面雖然可以看到，但是心沒有辦法記住，心能夠記住是在看到的東西裡面，特別的專注於某一個東西、或某一個境，這個就跟意識的分別有關了。從現有的影像裡面，這個分別心（這個意識）它刻意的去專注某一點，是遮遣其他的影像之後而來執取的，這個跟意識有關。所以它是分別了其他，或者是過去（之前）所看到的把它記住，或者是將來可能會發生的刻意的去選取（擇取）之後，遠離了現有的一切，這也是為什麼分別心去瞭解境的時候是以遮遣的方式，它放棄了其他的因緣而去選擇自己想要的；但是無分別心，它不會去分別其他的境，無論有什麼它無有分別的都會看到。
分別心去取捨的時候，因為是跟義共相有關，或者是跟它的聲音、或者是影像有關的情況下，做出了區別、做出了分別之後，再來執取，所以叫做分別心；但是根識卻是無分別，這個差別必須要瞭解。我在跟科學家講話的時候，時常跟他們說「分別心」和「非分別心」一定要知道。我們從經驗上可以知道，看有沒有辦法透過腦部來作這方面的詮釋。
在此多作補充，「分別」和「不分別」的這個專有名詞，跟唯識宗義裡面的「分別」和「不分別」的名相詮釋是不同的。這並非是愛恨親疏的這種分別，在此的分別指的是從境中去選擇什麼要、或什麼不要，而說的分別、非分別，所以在此分別和非分別的專有名詞，是來自於因明的這種論典。同樣的名相，可是它所指的意思完全不同，所以這個我們要注意，對親友的好、或對非親友的壞產生分別心，在此的「分別心」跟我們平常所認定的分別心是不一樣的。
達賴尊者講法-9
現在說到了修學止觀，所謂的「奢摩他」或者「止」，是說只有緣現有要緣的這個所有緣，除此以外不會去緣取其他的境，如此的專注一境。緣取的方式不只是看到而已，如同剛剛所說的，非常有精神的、緊緊的抓住，這個是奢摩他、或者是止。之後再由這種的專注力，生起了身心輕安，由這個身心輕安，而產生了專注一境的三摩地，才是真正奢摩他的定義。
勝觀、或者是止觀的觀、或毗缽舍那，所謂「勝觀」的意思是什麼呢？對於所要觀察的這個境，由觀察後如實的看到，所以叫做勝觀；它不只是看到而已，而是殊勝的觀察、殊勝的看到，所以叫勝觀。「勝觀」是屬於智慧，它不只是觀察瞭解，而且是要透過觀察力去產生身心輕安，身心輕安之後所產生的這種智慧，這個智慧必須要先有奢摩他才有辦法產生的，所以這也是為什麼要先有「止」後有「觀」。可是在《無上瑜伽部》裡面有說到止觀同時生起。如果是瑜伽部以下，所有的毗缽舍那必須都是「觀修」，可是無上瑜伽部裡面又有說到毗缽舍那也有「止修」，這是唯一無上瑜伽部和瑜伽部以下的不同點。
105頁，說完了七支供養之後，而說到了身的行為、身的坐姿。大約是在中文的第3頁，說到了隨行之後到第4頁，在此說到眼勿太張、亦勿太閉，垂注鼻端，身勿太彎或太仰，而說到了八項的這種坐姿。在呼吸的時候不要出聲、不要過猛、或者是過緩。如果修襌定很容易散亂的時候，透過這種呼吸數息的方式，會有直接的幫助。
達賴尊者講法-10
所謂的「九次數息」，《那洛六法》裡面也有九次數息的方式，我們要不要一起做呢？可能我們要保持距離，否則可能會打到旁邊的人，如果無法保持距離也無所謂，但是如果有辦法、有空間的話，可以保持距離。就是坐直，手掌往下放在自己的膝蓋上，雙手伸直慢慢的往上，再往右側伸。之後用右手的食指，遮住左邊的鼻孔，從右邊的鼻孔呼氣，之後再吐氣，在吐氣的時候丹田的部分是凝固的、是緊的，這麼做三次，之後再換另外一邊，同樣的，吸氣之後再換另外一邊吐氣，三次。之後大姆指拈住中指之後，半握掌的方式放在膝蓋上面，用兩個鼻孔深呼吸、兩個鼻孔來吐氣，於是氣就是頂在丹田那邊。當我們吸氣的時候，好像手是握著的感覺，但是吐氣的時候手指尖就慢慢、慢慢的放鬆，三次，總共九次。如果你想要去打你旁邊的朋友，你可以說我現在在做九次數息的瑜伽，於是就狠狠的往你的旁邊打一下吧！這麼做九次數息的話，會馬上把原本那種沒辦法平靜的心，起伏非常高揚的心，慢慢的獲得調伏。
達賴尊者講法-11
至於要觀的所緣境，現在說到的是佛像。我們觀想的時候，絕非是透過眼識去觀修，當然在還沒有正觀之前先看佛，有一尊佛陀的影像，記住那尊佛的影像，就是透過意識上來作觀修的。觀想這個影像在你的前方，不是很大的一尊，但是要非常有重量，而且要有非常強烈的光芒。以咒乘來講的話，要觀想自身為佛、或者是不同的本尊。以大手印來講的話，就是觀想輪、或者是種子字，專注於此。
還有所緣境也可以成為我們的心，也就是現在我們刻意的把過去的記憶停止，而且對於未來的計劃、或者是想法，也刻意的去停止，於是瞬間你會覺得好像有一種空朗朗的感覺。一般我們的心，在經歷了所看到的、或者所聽到的就會有覺受，所以我們的心一直配合著內在的覺受和外在的看法（隨著境）而走，所以一直有境上所產生的不同的像，而隨著這種不同的像，它也在轉變當中。
「識之境」，是看到了境，有了境相之後，而說到了識之境的。只有「有部」說到了這種「無相識」以外，其他的宗義者都說到了「有相識」，識是具相的。跟科學家交流的時候，科學家以根識瞭解境的時候，我覺得科學家的解說偏向於「具相去了知境」的這種看法。看到、或者是具相的方法，又分「個相」、或者是「半相」、還有「同相」等，三種不同的說法。我覺得科學家的說法有一點偏向「全相」的說法，就是單一的向，也就是說意識去看境的時候，境上所有的這種特質，好像把它融為一個境、或者一個相，之後去看到的。
「根識」我覺得所謂的「一相」、或者是「全相」的說法是對的，但是至於「意識」來講的話，用「全相」或「一相」來詮釋，我覺得很困難。因為當意識去緣取的時候，我可以看到各種各樣不同的境，根識來講的話是一個識，可以看到不同的境，這沒有錯！但是如果意識的話，那可能又不一樣了，意識可能會變成像「半相」，這個可能要去思惟。我現在多作一個補充，就是剛剛我說到半相，什麼叫「半相」呢？就是說當意識產生的時候，一半的作用來自於境，一半的作用來自於識，這是「半相」。我們通常講到了彩色的眼識，有沒有說到執取彩色的意識？有這種說法嗎？或者執取彩色的分別識、分別執？我們在講「全相」、或者是「半相」、或者是「多相」的時候，是針對根識而說的，但是在講分別心的時候，一樣的說法嗎？根識所看到的一切，並不代表分別心都看到。
有一句偈頌文是來自《釋量論》，我只記得下一句，上一句好像沒有人記得。當我們刻意的去遮擋過去的記憶，或遮擋未來的想法，在那個當下，你會覺得好像什麼都沒有了，這種空的感覺，這個絕對不是空性。因為我們已經習慣了，我們的心一直屬於一種運作的狀態、隨著境而走的狀態，而且習慣了心有各種各樣幻象的看法的狀態，所以當你刻意的去摒除這些雜念的時候，把這種狀態持續久一點，於是你會有一種感覺、或者是一種覺受，好像是一個「唯明」的狀態，好像是鏡子本身什麼都沒有，但是卻可以反射出所有的影像，這個就是我們心的屬性。所以我們心的屬性，是屬於中立的狀態，它屬於一種「唯明」的狀態當中。於是抓住了所緣境，抓住了心的屬性之後，成為了襌定的所緣境，再來修襌。當我們熟悉了心性，把它作為襌定的所緣境，再去作觀察。
這個心是由意識的續流所取有的，所以它是由它的續流的不同支分組合的和合體。心在哪裡？也找不到！於是去觀察，甚至去研究心上的性空，這是一個所緣境。還有另外一個所緣境，（比起佛像、或者是心）比起外緣的觀想更細微，比起內在的心的所緣更為明顯，所以最好的就是「數息」。只是很專注的去緣取數息，完完全全的專注於數息上，吸氣、吐氣，吸氣、吐氣，甚至你可以去數多少次吸氣、吐氣，四次、五次……一百次，這是讓心平靜的方法，來控制我們的心不要一直往外跑。
我察覺到在薩坦那的這個地方，持續的這樣去修儀軌，在念誦經文的時候，心會跟隨著經文的念誦而去思惟，所以兩、三個時辰瞬間就可以渡過，不像之前。我覺得這次我可以恭喜自己，像今天早上我在作自修的時候，我的心跟平常不一樣，可以跟隨著所念誦的經文走，代表說心在某種程度上，可以受到自己的控制。這以上是有關襌定的修行。
至於毗缽舍那，因為沒有時間，但是還有後天、就是《時輪金剛》一開始之前，我們會談到有關空正見、菩提心、還有奢摩他、毗缽舍那的這些道理。所以跟這些內容有聯繫的，我先保留到後天的講法。謝謝你們！謝謝！
達賴尊者講法-12
當我傳授灌頂、或者是傳授菩薩戒的時候，我一直很明確的說到，到目前為止我們只是像是演講的一種方式，所以我們不需要師徒之間的三昧耶，或師徒之間的一種誓言，並沒有這方面的問題。師徒之間的三昧耶是沒有的，因為只是演講的方式進行，到目前為止。可是我將來三天，實際上是因為要給你們戒體、戒行，而且會傳授你們菩提心、菩薩戒、還有金剛三昧耶、還有灌頂等，於是我們現在的關係，就會轉為了像是師徒之間的一種關係了，所以就會有所謂的三昧耶的問題了。
我一直都很明確的說到，過去我曾經有修兇天，但是之後我發覺到兇天的這種修法是不應有的，我個人的這種抉擇是錯誤的。於是我做了非常的仔細的研究觀察，於是我找到了第五世達賴喇嘛的著作裡面，所以很明顯的我可以確定了，兇天是由「血怨」轉為的邪魔，會去傷害教法和眾生。
首先我個人放棄了兇天的修法，我也報告於兩位的老師，我的兩位老師裡面林仁波切他是沒有修學的，所以他是沒有問題，赤江仁波切他個人有修這個兇天，當我在解釋的時候，我把觀察的所有過程跟他詮釋，於是他覺得說我這麼做一定有我的道理，於是我也非常的滿足。
之後也有一些人，遇到一些有預期的後果，於是我發現透過這種的觀察，我發現到這跟兇天有關。於是我非常明確的說到、正式的說到，因為透過這種仔細的觀察，雖然有人反對我的這種決定，但是我還是要在此明確的跟你們說。要不要修是你們個人的決定，因為是你們自己的權力，如果你想要修兇天的話，拜託不要從我這邊得到任何的灌頂、或者是誓言、還有戒條，因為這個師徒的三昧耶會有所損害。不只是第十四世現在的我，在五世達賴喇嘛的時候其實就已經禁止了，所以在此的任何一位，如果有人有修這個兇天的話，拜託你不要來這個會場，這是我想要說的。如果有人已經修過的話，那現在你知道了，這是不應修的、或者你不想修了，想要放棄的話，沒有問題！如果有人放棄兇天的這個修法，你不用擔心、不用畏懼，我可以給你保證，百分之百不用擔心。因為我們是佛教徒，我們真正的皈依對像是佛法僧三寶，而並非是這個兇天，我們必須要知道。謝謝！晚安！後天再見！