更新日期:2012/01/04 22:17:01
學習次第 : 進階
時輪金剛 灌頂前行說法 第五講
講述：達賴喇嘛尊者
中譯：蔣揚仁欽
時間：2011年7月11日
達賴尊者講法-1
達賴尊者講法-2
我們介紹了有關變化的諸法，剎那變化的這些屬性都是有它的續流存在的，所以就以深層的思惟、或者角度來講的話，哪怕是外在物質的因素，它也沒有一個開始。雖然現在科學家是說大爆炸是宇宙的一個啟源，但是大爆炸必須要有無法負苛的能量聚合之後，才能呈現所謂的大爆炸，所以在大爆炸之前必須要有「前因」。
因此在提婆菩薩的《四百論》裡面曾經有說到，心的前因、還有外在物質的前因都無有開始。快樂和痛苦的感受都是屬於心的一種屬性，所以具有心、或者是唯有感受、唯有覺受的這種屬性，它的前因必須要有與心相同的一種屬性，才可以成為心的前因，所以這也是為什麼心的前因追溯下去是沒有開始的，而且這個心會一直持續到後世去，想要離苦得樂的想法，也會隨著這一顆心一直的延續下去。我們先不談後世，以今世來講，為了能夠成為更快樂、具有意義的人生，這是不能夠遠離道德觀念、或道德原則的，這是很明顯的；所以想要快樂的話，根本沒有理由去放棄道德原則，因為唯有道德的準則，才能夠使人生走得更為踏實、更為快樂。
如果有人相信這種不可思議的現象的話，尤其是認為有造物主的這些宗教信仰者，他們相信死後會到天堂、或者是地獄，當然是希望能夠投生到天堂；至於否定造物主這一派的宗教信仰者，是說到了許多的後世。當然在否定造物主的宗教信仰裡面，都是共同的說到解脫的性質都是遠離痛苦的「滅諦」，就是共同主張有徹底的斷除「苦」和「苦因」的這種解脫。
龍樹菩薩在《寶鬘論》裡面有說到了，身為佛教徒要追求的目標有兩者：一個是暫時的目的，另一者是究竟的目的。暫時的目的就是增上生，最終的目的是決定勝，也就是涅槃。為了能夠確定解脫輪迴的可能性，我們必須要在心性的認知上面下功夫，要反覆的去觀察。因為在心的世界裡面，有很多的因素是互相對治的、互相抵克的。就像現在，如果這個會場太冷的話，我們就調高溫度，溫度的提昇自然就會使冷卻的感受減少，當冷卻的溫度較為強烈的時候，熱的溫度自然就會減少。又像是黑暗和光明，有光明的地方沒有黑暗，有黑暗的地方沒有光明，它們沒有辦法同時相處。溫度的這種高低，雖然看似沒有像光明和黑暗一樣，一瞬間的消滅另外一者，可是很明顯的它們也沒有辦法同時間和融的相處，而是互相對治、互相抵克的。同樣的，內在的世界具有相同的軌則，也就是心本身的性質是無形色的，可是它的世界裡面，卻有一個互相對治、或者是對抗的另外的一種元素、或者因素存在。因為心沒有形色，所以它雖然並非像形色般的可以很明顯的找到這種矛盾，可是卻因為有性質的不同，而產生了所謂的矛盾。就是因為有上述的這些內容，所以我們內心改變的可能性會存在。
心本身的性質來講的話，它是不受污染的，因為實際上有這些的基礎，所以我們才可以真正的生起對解脫的信心。提婆菩薩在《四百論》裡面有說到，我們要如何修心之理。《四百論》裡面說到了：「先遮遣非福，中應遣除我，後遮一切見，如此為智者。」所謂的「先遮遣非福」，也就是說由煩惱力所產生的這種惡劣的行為，稱為叫做非福行，或者這種業稱為非福業。「遮遣」這是屬於第一步驟，如同昨天所說的十惡業，就是屬於「先遮遣非福」的第一階段。
達賴尊者講法-3
「十惡業」，對所有的宗教信仰來講，都是屬於真正的惡業的。像是「殺生」，所有的宗教信仰都是反對殺生的這種行為，而且殺人的這種行為，以法律來講也是不容許的。同樣的，「偷盜」還有「邪淫」都是一樣，尤其是強暴、或者是強姦的這種惡行，就連法律來講也是不允許的，無論有沒有宗教信仰這一種的善行是必須要遵守的。
同樣的行為，只是在防護的時候、或者在遵守這種善行的時候，不同的動機會產生不同的效果，所產生善業的力量是不一樣的。如果守護這種「不殺生、不偷盜、不邪淫」，只是因為擔心會坐牢的話，它不會有善業的力量的，不會產生善果的。但是為了能夠達到後世的增上生，或者是為了投生到天堂（也就是最後在審判的那一天，必須要請上帝幫助），如果是以這種動機來遵守這些善行為，就會獲得一些善業。
如果其動機是想要獲得個人的別解脫，其真正的障礙是無明、無知，對實相顛倒執著的這種無明，所以為了能夠到達個人的別解脫，所以必須要斷除一切錯誤的行為。為了能夠消滅這種愚癡（像顛倒執著的無明），和由無明所產生的所有負面的情緒，像是瞋心、貪心、或者是憤恨等這種的心態，我必須要去禁止。因此第一步驟，就是要去禁止一切惡行，再來斷除其惡行為的製造者──也就是這些負面情緒、或者是負面的意樂，才有辦法獲得別解脫。因為這些的負面情緒，最主要是來自於對實相不瞭解的無明，尤其是對實相顛倒執著的無明，所以唯一的方法，就是透過智慧的方式去消滅這一切。因為這一切負面的情緒和無明──也就是所有煩惱的根本，最主要是來自於我執的產生，所以唯有透過智慧瞭解實相、無我的見解，才有辦法去除這些。
所以在佛教的教理裡面時常說到了無我。「無我」有兩者的意思，也就是透過菩提心而來斷除我執，而去說到無我的；另外一者的「無我」是說沒有獨立自主的我，尤其是我們生起了瞋心、或者是憤恨、嫉妒、或者是貪心，會產生非常強烈的一種情緒，好像有一個非常獨立自主的我，從自方這邊呈現出來。瞭解了這一個「自性」、瞭解了這種的「我」，認知這個「我」的感受是一切負面情緒的來源，這種的修行方式是佛教的修行方式。
如同我之前有說到了，完完全全把自己奉獻給上帝，我覺得這種完全奉獻自己的身心給予上帝，對於我執的減少也是有某種程度上的幫助。我有一個已過逝的天主教的朋友（是天主教的神父），他對於佛教教義，尤其是菩提心、還有慈悲等非常有興趣，以及襌定他也非常有興趣。他跟我說，基督的教義有「空」的這種觀念、概念，所謂「空」的概念就是說「把自己完完全全奉獻給上帝」，所以你沒有一個獨立自我的靈魂存在，因為你把自己所有的一切獻給上帝了，所以從這個角度來講的話，有某一種程度的「空」的概念存在了，好像跟空性有關。
他也對「緣起性空」有興趣，於是我就直接跟他說，這個不是你應該管的，這個是佛教徒才去學習、才去關注的。因為以佛教的這種性空的概念，「無有自性」這一種性空的內容，如果你要去瞭解的話，可能會否定這種非常強烈實執的對上帝的信仰。因為當你對上帝產生強烈信仰的時候，如果你聽到一個訊息說「這個上帝也是緣起性空的」，這個可能會動搖了原本對上帝的堅固信仰、或堅固的信心，所以我跟他說：這個不是你應該管的事情、或者你要去關注的事情。
以佛教的觀念而言，無論有沒有前世、後世，雖然我們都有自己的途徑，為了後世安樂而說到不同的修行。所以在《楞伽經》裡面有說到：人天乘、梵天乘、聲聞獨覺乘、以及菩薩乘，這四乘，其目的是因為「願未遠離而令遠離，未解脫令解脫，未修習令修習」等的緣故。如同龍樹菩薩在《菩提心釋》裡面說到，「透過人天乘，遠離了苦苦」。「人天乘」也就是剛剛所說的斷除了十惡業，至於「邪見」的話，可能每一派的解釋不同；但是除了邪見以外，像是身的三業、以及語的四業，這個幾乎都是一樣的，只是在邪見的見解上不一樣而已。總言之，透過十惡業後世會墮落為三惡道，所以為了能夠避免後世墮為三惡道，所以「透過人天乘，遠離了苦苦。」
在此又說到了「梵天乘」，透過了專注一境的襌定，透過了襌定的輔助，修行粗境為相而投生到色界、或者無色界，這是屬於梵天乘。「未遠離令遠離」這是屬於梵天乘，從欲界而暫時遠離，因為它斷除了欲界的煩惱，遠離了苦苦和壞苦，這是屬於「未遠離令遠離」。那透過「聲聞獨覺乘」，而說到了「未解脫令解脫」，也就是說從煩惱障未解脫者令解脫，這是聲聞獨覺乘。之後圓滿了二利「未修習者令修習」，這是屬於菩薩乘。
暫時的目的，也就是後世的增上生，這個最主要成就的因緣就是信仰；其目的是為了究竟的追求解脫，其主要的因緣是智慧。在此的「智慧」，指的是對究竟存在的究竟義的認知，也就是空性智（空正見）。如同我之前所說的，所有負面的情緒、或者帶來傷害的情緒，都是由無明而產生的。我之前也說到了，當我們生起了貪心、或者是瞋心，看到這個境要嘛就非常喜歡、非常的悅意，要嘛就非常的厭惡，所以負面情緒產生的時候，是跟我們的看法有直接密切關係的。所以負面情緒產生的時候，我們對事物的看法本身已經遠離實相了，所以我們要做的就是要了知「實際的狀況是什麼」。
當然我個人並沒有很深層的這種經驗，可是對空性上仍然有一些的感受，當我想起空性的時候，無論看法上是怎麼樣的真實，我會覺得這個看法是虛假的、是虛構的，當下會幫助我減少這種強烈的執取、或者強烈的執著。所以也可以從經驗上去知道說，透過這種認知，讓貪、瞋好像瞬間變成虛空、空洞了、沒有力量的感覺。所以佛教的修行，就是智慧、以及之前所說的《方便品》的這種互相雙運的修持。像是出離心叫做欲求，菩提心也叫做欲求、或者是希求，所以欲求的《方便品》、還有智慧這兩者結合的修持。
達賴尊者講法-4
智慧也就是空正見，同樣的空正見，因由不同的動機、或者是希求，一者只是為別解脫（個人的解脫），另外一者動機所緣的是為了一切的有情。因為動機不同，可是其智慧的這個工具是相同的。所以在此說到了第九句：
9、三有樂如草頭露，是須臾頃壞滅法，
故於無轉解脫道，起希求是佛子行。
只要被煩惱所轉的話，哪怕暫時能夠遠離苦苦、或者是壞苦，可是痛苦的根本「實執」，因為沒有辦法去遮擋、或者壞滅的緣故，所以仍然還是會輪轉於痛苦當中。雖然沒有了苦苦和壞苦，可是因為行苦還在的緣故，所以還是在痛苦當中，並沒有辦法獲得永恆的安樂。增上生是暫時的一個利益，所以也不應該因此而感到滿足，所以必須透過增上生來成辦決定勝，要去追求決定勝才對。
這裡並沒有講到「解脫的方法是什麼？」，但是我想多作一些解釋。「解脫」的意思是說，從與實相顛倒執取的無明當中獲得解脫，所以真正對治無明的就是空正見。空正見可以分三者，如同昨天所說的，一者是透過「聞所生慧」；二者是透過「思所生慧」，思所生慧就是聽聞了內涵，反覆的思惟觀察而生起了定解；第三者是「修所生慧」，不只是觀察，而且是完全的習慣了、或者變成生活的一部分了，不需要蓄意、刻意，不需要經過努力，自然而然任運的一種美德，就是第三者的修所生慧，這才是真正能夠對治無明的對治力。
為了能夠達到第三者的智慧，必須要有專注一境的三摩地。心其實是非常容易散亂的，像我們在華盛頓這邊想要去修行、或者是入定的話，是很難入定的，因為會時常聽到警車的聲音等等的，所以我們需要一個非常寧靜的地方。雖然我們到一個非常寧靜的地方，遠離喧嘩了，可是我們的心還是會跑東跑西的，所以必須要以一個適宜的力量來控制自己的心，讓它不要太散亂，那是由心來控制內心的。想要去控制內在的因素的時候，必須要透過自願的方式，而不是透過他力、他人施壓的方式。
專注一境的三摩地，其實是內外道共同的一種修持。在印度裡面，尤其是古婆羅門教，他們有上千年的歷史來修學三摩地。有時候我發現我們西藏人，好像有一點忽略了三摩地的修持，因為他們會覺得這個是內外道共同所修的，所以就忽略了它、輕視它，我覺得這是錯誤的作法。以我個人的經驗來講的話，我覺得我有某部分對空性的認知和理解，當然也是因為有過去五十多年努力學習累積起來的經驗。其實我在西藏的時候，就對空性很感興趣，來到了印度之後，我日常還是保持著對空性的學習，所以我對空性的會義上有某部分的感受；但是因為專注一境的襌定不夠，所以沒有辦法讓空正見更堅定。如同《心經》裡面所說的「謁諦、謁諦、婆羅謁諦、婆羅僧謁諦」，除非你擁有專注一境的襌定，否則的話「謁諦、謁諦」是不可能的、是沒有意義的。如果你真的非常嚴肅、或者是認真想要去「前進、前進、再前進」的話，就是「謁諦、謁諦、再謁諦」的話，你就必須要開始學習三摩地，這是相當重要的。
專注一境的襌定的主要方便（方法）就是「正念」還有「正知」這兩者。所謂的專注一境的三摩地，指的是完完全全能夠抓住自己所要緣的這個所緣境，抓住那個影像而不讓它遺失，這個叫做專注一境。不只是如此而已，並且這個心要非常的尖銳，而且是完完全全醒來的一種狀態，不應該有任何鬆馳的感覺；有一點疲軟的感覺，就並非是正確的三摩地。不僅是要抓到所緣境的這個影像，而且要非常的尖銳、很有精神，不應該是疲軟的感覺；因為有疲軟的感覺就會有「細微的沉沒」，這必須要透過「正知」來觀察，所以「正知」和「正念」這兩者，是生起三摩地最主要的兩大工具。在我們每一日的日常生活裡面，包括自己在作夢，還是可以保持正知和正念來抉擇何謂是所取？何謂是所捨？透過「正念」來記住何謂所取、何謂所捨，透過「正知」來觀察我們現在的心，或者是心的行為、身的行為、語的行為，是否有相應於所取、或者是所捨。
反覆的觀察自己的身語意這三業是否相應於正法，也就是身體所作的，或者嘴巴所說的，這個就是「戒律」的修習。三學裡面「戒律」是最重要的，因為它是最根本的基礎，也就是修學定學之前最主要的基礎。第二學就是「定學」，當我們有了襌定的這種覺受之後，無論所緣任何一法的時候、或者是緣空性，無論我們的心安住於何處，它就能夠瞬間專注於那個境上，這會產生對於修行上直接的、非常快速的幫助，來幫助我們的空正見，就是第三學「慧學」，透過這三學讓我們獲得解脫的。
無論是上座部，或者是菩薩乘的這種修持都是一樣的，因為唯有三學才能夠讓我們獲得更多的成就；因為沒有這個基礎，沒有戒學、定學、慧學這三學，沒有辦法增上的。這以上說到了如何獲得解脫之理，以上的內容就是說到了三士夫裡面、或者三士道裡面的中士道的內涵。
達賴尊者講法-5
10、無始時來湣我者，母等若苦我何樂，
為度無邊有情故，發菩提心佛子行。
11、諸苦由貪自樂起，佛從利他心所生，
故於自樂他諸苦，修正換是佛子行。
從下一句我們稱菩薩乘也好、或大乘也好，當我們講到「大乘」就是更殊勝的、更好的解脫之乘，所謂的好跟壞其實是互相觀待而有的，除有一些人會覺得我是大乘，你是小乘，有這個想法是錯的。所謂業乘、或者是小乘，最主要是因為思想接受的程度，或者是根器的不同，因為只想到自己，他的範圍縮小了，而說到了小乘，他的思惟範圍比起前者（大乘）更小，所以叫做小乘。因為大乘思惟的是一切有情，所以他思惟的範圍是更大了，大乘不只是想到自己而已，而是為了佈施於他人，所以透過了這種利他的作意來幫助他人；不只是在動機上他的思想更廣大，在行為上最主要是以利他行為主，由此而產生的果實。像說到了聲聞和獨覺的果位──無餘涅槃的時候，幾乎只有在入定的狀態而已，如果以三身來講的話，只有在法身的狀態而已。可是大乘他在意樂上、或者行為上，是以他人為主的緣故，所以在二利圓滿、在果位的時候，是非常廣大的利他行為、還有事業，是以這一種的角度而去說到了大小乘的差別，並非說小乘是所捨，絕非是這個意思。
以佛教的歷史來講，佛陀涅槃之後，有一些佛教徒有這樣的諍論，「大乘是否是由佛所說的」？慈尊菩薩（彌勒菩薩）、以及龍樹菩薩、以及清辯論師，這些的大論師，也是大學者、大修行者像寂天菩薩，他們也曾經提出這樣的問題，也就是有一些人懷疑大乘是否是佛所說的？龍樹菩薩在他的解釋裡面，我覺得是非常圓滿的，他說：大乘精髓之所在是「菩提心」還有「空正見」，他說：這有什麼錯的？我覺得這是千真萬確的，如果大乘的精髓就是「菩提心」或者「空正見」，這兩者是大乘的修行的話，無論是以修行的角度、以宗義的角度，真的是非常好的，這根本就不需要被批評。這麼好的教授，並非是由佛所說的，而是由他的弟子所說的話，那不是很奇怪嗎？是不是可以間接的說，我們必須要說到了第二尊佛、或者是第三尊佛？大乘根據小乘的精髓，像是三十七道品、四聖諦，大乘以這個為基礎而說到了更深一層的，當然小乘也非常重視大悲心的這種修持，但是大乘說到了更詳細的解釋，來增上、來發揚光大而說到大乘的，所以沒有問題啊！
有一些佛教徒，雖然是在大乘的環境裡面，也提出這樣的問題，「有沒有咒乘、或密乘」？認為說密教是印度教的一個支派，也就是有一些印度人他們以自己的修行，把它取名為是佛教的修行，而形成了這種所謂的密教、或咒乘、或金剛乘的。在此如果以歷史的角度來詮釋的話，是相當複雜的，更重要的是實質的金剛乘的內涵是什麼？如果不依據梵文語系所建立的傳統、或者是佛教傳承的話，那很難去說「這是佛所說的」。在佛親自所傳授的佛言裡面有一些矛盾，所以在佛經裡面我們要去做很多的觀察和辨別，所以在梵文語系所建立的傳承裡面，針對於了義和不了義的區別上有做出很多的解釋，透過了這種解釋的學習，我們才有辦法去認知，原來這個大涅槃是有可能的，為什麼佛經會產生種種的矛盾等。
大乘顯教同樣說到了四身，佛陀色身的這種主因、還有近取因是從哪裡來的呢？以顯教的角度來講很難解釋，像阿羅漢、還有大地的菩薩，他們有說到由無明、習氣、以及無漏業所產生的意身，這個意身是由無明、習氣、以及無漏業所產生的，而說到了不可思議的意身，說到了非常細微的一種行法。又說到了四魔：天魔、蘊魔、煩惱魔、死魔。講到「蘊魔」的時候，也說到了這個無明、習氣、以及無漏業所生的這個意身，而說到了蘊魔。講到「細微四魔」的時候，細微的煩惱魔就是指所知障。所以用無明、習氣所產生的東西，成為了佛陀的色身這很難解釋的，所以成辦佛陀四身的這種因緣，在顯教裡面並沒有辦法給予完整的詮釋，我們只能說這是佛所說的而已，但是從理由上很難說服自己。可是透過了咒乘、還有金剛乘的詮釋，在所有的大小乘的基礎上，又說到了心識的不同的層次，在最細微的這種心的時候，我們雖然用詞是說「身」或者是「氣」，但是我覺得用英文的「能量」的話可能會更適合。在最細微心的同時，有一種非常細微的能量在，以佛教的專有名詞叫做氣、或者是身，這個是與心無法分別的。如果沒有透過金剛乘的這種解釋的話，我們很難說佛陀會有四身、或者佛能夠成辦四身。
同樣的，如果否定金剛上師他們所說的《金剛續經》的內涵的話，那佛的四身又很難安立，沒有辦法有完整的詮釋。所以主張佛說大乘的經典、以及佛所說的四聖諦成立的話，我們就要成立佛有「勝應身」還有「報身」，所以由勝應身所說的法、由報身所說的法，是我們必須要去主張、要去成立的。如果有報身的話，那報身就會隨業清淨的眾生而示現無量宮，這是有可能的，這樣的話就不需要依賴著時間了（因為佛陀涅槃之後才有密乘）。所以認為「密乘並非佛所說的」，那是不是代表已經否定了四身的成立？
如果佛陀像小乘的宗義所說的，在金剛大菩提寺之前只是凡夫，之後在大菩提樹下獲得了最究竟的果位的話，那小乘的宗義他們又說到，佛陀累積了三大阿僧祇劫的資糧，獲得了無上菩提的果位之後，講法的時間大約在四十多年（三十六歲的時候獲得正覺果位，到八十一歲）。從三大阿僧祇劫獲得的資糧，如此長遠的時間之內所累積的資糧，所享受的果實就這麼短的時間的話，「因果絲毫不爽」這個要怎麼解釋呢？
而且到目前為止，還有一些修行者，他們還可以親耳聽到世尊說法、親眼看到世尊。我有一個法友曾經跟我說到，在泰國有位獲得羅漢果位的人，他獲得了羅漢果位的緣故，所以他可以親眼的看到世尊，所以他非常堅決的說到「世尊還仍然存在著」，世尊獲得了無餘涅槃果位之後，並沒有完全的消失，世尊還仍然存在。有一些人可能是假的，但是我們沒有辦法確定所有的人都是假的。所以如果我們成立了有四身的話，那咒乘就應該要成立了，因為唯有咒乘的詮釋，才能夠真正的圓滿說到了為何有四身的理由。