更新日期:2012/01/04 21:56:10
學習次第 : 進階
《時輪金剛》灌頂前行說法 第二講
講述：達賴喇嘛尊者
中譯：蔣揚仁欽
日期：2011年7月9日
修次中篇-1
以無為法、或者是常法來講的話，是不需要其他的因、或者是緣而產「生」，但是需要依賴其他而「有」的，這一種互相依賴、或互相觀待的緣起，是中觀派不共的緣起詮釋；至於其他派的這些宗義者，他們就會講到了因果緣起。你們有書嗎？你們有講義嗎？第98頁（英文講義）。
《修次中篇》的講義，是出自於那爛陀寺一位非常傑出的大學者寂護論師，他的一個大心子蓮花戒大師所著作的。大約在第八世紀、第九世紀的時候，藏王赤松德贊迎請蓮花戒大師到藏地。寂護論師、蓮華生大師、還有蓮花戒大師，這三位大師是從印度邀請到藏地來傳授佛教教義的。藏傳佛教真正的起源，最主要是來自於寂護論師，他對佛教教義的教授及介紹；當寂護論師來到藏地時已經是七、八十歲了，有一些歷史家記載，寂護論師雖然已經年紀很大了，但是他還想要親自學習藏文。他曾經呼籲藏王說：「你必須要負起責任，讓所有佛教的經典，能夠用西藏的文字和語言流傳。」這也是為什麼在之後的兩三百年，整套西藏的大藏經（只有少數的十部是來自於中國以外），其他的幾乎都是來自於印度的，只有非常少數來自於尼泊爾。在這個同時，由寂護論師的著作，可以知道他的邏輯確實非常的嚴謹，他是一位非常著名的邏輯家，他的大弟子（心子）蓮花戒大師，就是這一本《修次中篇》的著作者。在《修次下篇》曾經有明顯的說到，《修次三篇》是依由藏王的邀請而著作的，今天我們要傳授的是修次三篇（上、中、下三篇）裡面的中篇。
所謂的「修次」這兩個字，第一個字「修」，決定了某件事情之後，讓自己的心反覆去習慣已決定的內涵，反覆的去串習它、反覆的去習慣它，這是「修」的意思。「修」又可以分為兩者：一個叫做止修，一個叫做觀修。「觀修」就是反覆的觀察，「止修」是針對觀察的內容，讓心不要動搖、而安住在上面，叫做止修。
「修」又可以分兩種的修法：一個叫做「修識」，一個叫「修境」。所謂的「修識」，比如要修的是慈悲，但是這種慈悲的修法，並不是把它當「境」的方式去修，而是讓心轉為慈悲的方式去修，所以叫「修識」。但是像無常、空性等等的這種修法，它並非是意識，無常本身不是意識，它最主要是以看待「境」的方式而去修行；它最主要是以所執，由某種的意識，透過認知、或者是觀察的方式去執取無常、或者是認知無常、或者是認知空性，以這種取境的方式來修學，而並不是把識轉為無常、或者把識轉為空性而修的。
「無常」，就是在第二剎那的事物、在第一剎那的時候是不存在的，如果就以這一點來講的話是「所遮相」；可是它在第一剎那的時候就有壞滅的性質，這個就是「成立相」，並非是「所遮相」，因為這是在第一剎那就存在的。可以聽得出這個差別嗎？一個是第一剎那就「具有」壞滅的性質，一個是在第一剎那「遮掉」壞滅的性質，在心呈現的相貌上是不一樣的。像我們講到在這個會場上並「沒有大象」，因為「沒有大象」所以「沒有大象的事實」在這個會場是存在的，所以「沒有大象的事實」是可以用我們的心去執取的；因為如果有大象的話應該看到才對，可是因為看不到的緣故，所以可以知道在這個會場「沒有大象」。所以我們瞭解到「沒有大象」的時候，所呈現的相並非是「成立相」而是「遮遣相」，它是遮擋了大象之後所產生的相。
總之所謂的「修」，最主要是針對所修的內涵，讓自己的心跟所修的內涵距離接近，慢慢去習慣它、串習它，有這種力量的。無論是去執取它的時候，或者是轉為這個性質的時候，不需要透過思考，自然而然的就能夠相應於它，這是「修」的目的。
修次中篇-2
所以在一開始的時候說到了，所修的目標是為了獲得一切遍智，一切遍智是依賴著因緣而有的，在這一段話裡面，其實已經講到了因果的觀念，所以在此說到了因果緣起。「緣起」可以分為「因果緣起」以及「取有的緣起」這兩者。首先「因果的緣起」，如同剛剛所說的，四聖諦最主要形成的根本也是如此。佛陀以「四諦的自相」來詮釋四聖諦、以「四諦的作用」來詮釋四聖諦、還有以「四諦的果實」來詮釋四聖諦。
什麼叫以「四諦的自相」去詮釋呢？在此佛陀說到了「基、道、果」裡面「基」的部分。痛苦是可以完完全全遠離的，因為痛苦是可以遠離的緣故，所以說到了「滅諦」。雖然自己並非具有滅諦的功德，但是如果針對滅諦的內涵，反覆的去串習、反覆的去熏習、反覆的去修的話，我們可以獲得滅諦，所以說到了「道諦」。因為我們的心反覆去串習、反覆去修習的話，對所修的內涵會越來越明顯，這是一個實際的狀況；如果沒有這個實際的狀況的話，是沒有道諦的。這是第一點，「此是苦聖諦、此是集聖諦、此是滅聖諦、此是道聖諦」。
第二點，因為無明有正對治的緣故，所以無明才有辦法被消滅、痛苦才有辦法被消滅，所以佛陀在講四聖諦的時候，一開始以「自相」的方式去詮釋四聖諦，最主要是以「基」的方式去作詮釋的。之後，佛陀在講到「四諦作用」的時候，佛陀說到了粗分的痛苦雖然我們瞭解，但是細分的痛苦並不瞭解，必須要瞭解所以說到了「知苦」。瞭解了細微的痛苦之後，要作什麼呢？細微的痛苦來自於哪裡？我們必須要去追求它的苦因來自於何處，於是說到了「斷集」，所以知苦、斷集。遠離了苦諦、還有集諦之後，會獲得完全斷滅痛苦和集諦的「滅諦」。這種的斷除並非第一剎那的集諦在第二剎那不會形成，不是這個意思，而是說原本因為沒有生起對治力，它會一直無有間斷的持續下去，但是現在透過某種對治力，所以它的續流不會再繼續的延續下去，這種滅諦是必須要生起、必須要獲得的，所以叫做「證滅」。為了獲得這種滅諦的功德，所以佛陀說到了「修道」。因此以四諦的作用來詮釋四聖諦，「苦諦是應該了知的，集諦是應該斷除的，滅諦是應該現證的，道諦是應該修習的。」
之後佛陀以「四諦的果」去詮釋，就說到了「苦應知而無所知」，因為我們徹底的瞭解痛苦、斷除痛苦之後，就沒有痛苦可以去體會了，所以「苦應知而無所知」。「集應斷而無所斷，滅應證而無所證，道應修而無所修。」
之後又說到了四諦十六種行相，每一諦有四種行相，所以說到四諦十六種不同的行相。苦諦的四種行相最重要的是「無常、苦、空、無我」這四者，在此的「無常」指的是細微的無常。在集的時候說到了「因、集、緣、生」這四種的特質。滅的時候說到了「滅、盡、妙、離」這四者。之後在道諦的時候說到了「道、理、成、出」這四種的行相。
總言之，在四諦裡面的第一諦，苦諦的四種行相是最主要的。集諦的時候，「因、集、緣、生」，就是說這一切都是必須要透由因緣而來形成的。「滅、盡、妙、離」這四個行相最主要是說到了，滅諦並不是不生起對治力的情況下能夠去成辦的，而是現有的東西透過了某種對治力的生起，透過了某種違緣的生起，透過了後者對治力生起的力量而永遠的遠離、永遠的消滅，這是滅諦。「道、理（明）、成、出」，「道」就是完完全全的遠離，透過這種的道理，讓我們去遠離了集苦之道，讓我們去追求到集止之道，也就是滅諦之道。不一定要是「理」，說「明」也可以。如果是「明」的話，就是說這種的對治力，知道實際的狀況而生起了道；如果是講理由的「理」的話，或者因明的這個「理」的話，因為這個道諦必須要成為正量，這個正量必須要符合道理。「成」，成立的意思，由此可以成辦聖果、或者是正確的果位。「出」，由此而遠離苦集的緣故，而說到了「出」。
我再重覆一下，剛剛的十六種行相，苦諦的四種：無常、苦、空、無我。集諦的四種：因、集、緣、生，滅諦的四種：滅、盡、妙、離，道諦的四種行相：道、理（明）、成、出。
修次中篇-3
四諦裡面苦諦的四個行相，第一個行相「無常」。在此的「無常」，是指每一剎那的轉變不可能有停頓的時候，這對我們來講並不是生疏的，因為我們可以知道這個大樓、這個大廈是在什麼時候建造的，我們可以知道這個大廈什麼時候壞滅，從表面上我們可以看到這種的轉變。但是這種的無常相、這種的轉變相，只是表面上而已；或者是說幾年之後、或者幾十年之後，我們可以知道這種的破裂、或者是轉變，這個算是粗分的無常（表面上的無常）。
所以透過表面的、或者是粗分的、明顯的無常相，我們可以透過理由去推理幾十年後的變化，像是樹木的形狀、或者是樹葉的改變，這種明顯的變化。像是每一個月明顯的變化，必須要由每一天的變化去形成的；每一天的變化，是由每一時辰的變化去形成的；每一時辰的變化，是由每一分鐘的變化去形成的；每一分鐘的變化，是由每一秒的變化去形成的，所以每一剎那都在變化當中。透過這種的邏輯、透過這種的理由，因為有這個粗分的無常，所以細微的無常、每一剎那轉變的無常，是一定存在的，沒有停頓的時候，這個就是所謂的無常觀念。這個無常觀可以對治我們的常執，顛倒四執裡面的「無常視為常執」的部分就會產生對治力。
每一剎那會轉變，並非是由第三者的因素，而是因為形成這一法的因，它本身就具有這樣的性質──每一剎那轉變的性質。它是由這一種性質而產生的果，所以它必須有每一剎那轉變性質的本質，從這一點我們也可以知道說，一切的果都是隨因而轉，被因力所控制的，所以一切的事物，哪怕是佛陀的色身也都是無常相，也都是每一剎那在轉變的；佛陀的意識，也是每一剎那在轉變的。
由無常而說到了苦諦的特徵，以苦諦為基礎而說到了剎那轉變的特質，為什麼是這麼說的呢？因為我們可以知道這種剎那轉變的特質。一切的苦都是隨因力而轉的，這個「苦」它既然是隨因而轉的話，因在哪裡呢？因是集諦，所以隨集力而轉。這代表什麼呢？這意味著現有的身軀，是完完全全被之前的前因所控制。這個「前因」是什麼呢？就是無明、無知。所以所有的東西、現有的一切，都是被無明、無知所控制的話，這不是痛苦嗎？我們現有的身心被無知所控制，它本身就是一種痛苦。
痛苦可以分：苦苦、壞苦以及行苦這三者。現在要講「行苦」的部分，當我們知道了行苦的性質，無論是我們的身軀、或者是外在的這一切事物，再怎麼樣的漂亮、或美好，這些都在行苦的性質當中，完全都是隨無明所轉、無知所轉，於是才會想要從無明所控制的痛苦下去產生遠離、產生出離心。所以由無常而知苦，由苦而知空，由空而知無我。
「空」和「無我」這兩者又有不同的解讀，我覺得我們可以這麼解讀，在此的「空」說到了沒有獨立自主的我。這又可以分兩者：就像非佛教徒的宗教信仰者，他們說到有一個獨立自主的我，這個是不存在的，而說到了空，所以「空」的意思是指沒有這種獨立自主的我。另外一者是說，在我們自然的想法上，說到「我」的時候會說「我的身、我的心」，好像有一個印象會覺得說，我是一個獨立的主宰，而去控制、擁有著身、擁有著心。這個比之前的那種身心獨立以外的這個「我」要來得輕微，好像在身心裡面的某一部分，但是卻又覺得它可以主宰著自己的身、主宰著自己的心。這一個「我」是沒有的，不可能存在的，而說到了空；是不可能有的，而說的空。所以這是無常、苦、空的這個「空」。
第四個「無我」，針對無我的解讀，是說所有事物都無有自性，諸法皆自性空的這種無我。所以從這四點，已經顯示說到了痛苦最主要的根本，是對於實相的不瞭解、以及顛倒的瞭解真實的執著而產生的。獨立自我的這種執著，是一切痛苦的根本，所謂的「無明」就是對獨立自主的這種堅執。
為什麼獨立自主的執著，是一切貪心、瞋心、我慢的根本呢？為什麼所有的煩惱、或者是負面的情緒，都是來自於無明而產生的呢？從我們的經驗上，很明顯可以知道，一切的負面情緒產生的時候，都有一個非常獨立的對象讓他抓住，之後才產生的；還有很多負面的情緒，也必須要透過常執而產生。當我們對某個人產生非常負面的情緒時，如果這一個人跟我們講說：「你瞋恨的對象並沒有那麼壞，其實這個人他是讚美你的。」那時候我們直接的反應是：「不可能！他不可能讚美我。」因為你的內心裡面，已經認定他就是壞人，完完全全獨立真實的壞人，而且他是永恆的壞人，所以他幾乎沒有空間可以改變了，他不可能會改變成為好人。所以從這一個反應，我們可以知道說，這種強烈負面的情緒，是奠定在一種真實獨立的執著、以及某個程度上的常執而產生的，所以透過無常觀，對於獨立的執著會有減少的幫助。至於其他部分的內涵，明天我們可以再多作解釋。
還有四正念（四念住），講到「身念住」的時候，觀察的身相、身形、身色，它看起來很漂亮，可是把這一層皮扒開之後，看到的是血管、還有肌肉，剝開這一層皮就很恐怖了，完全不好看了。這個身體看起來很漂亮，可是當你打開的時候很多骯髒的東西，但是它卻是很精密的。
修次中篇-4
我們內部的器官是很容易壞滅的，所以必須要很多層的東西來保護，所以這種生理是很奇妙的一種現象，很奇怪的，哪裡脆弱、哪裡需要保護，自然而然的會有所謂的頭骨、或者頭髮等。所以有些的女士，她們會用化裝品去裝飾，但實際上我們的體內是很骯髒的。無論多好吃的食物，從嘴巴進去之後，從下面出去都是骯髒的。為什麼可口的食物，會變成骯髒的糞便呢？就是從我們的身體去製造出來的，所以我們很珍惜的這個身體，其實它是一個製造糞便的機器，它是非常骯髒的。而且身體是帶來所有疾病的根本，疾病並非是來自於外在，而是來自於身體本身。當然有一些細菌可以從外在去感染，但是身體本身是有承受外在細菌的能力，它本身具有這種吸收的作用，但是我們卻很珍愛、珍惜自己的身體，透過這種實相的認知，對於身體的執著自然可以減少，這就是所謂的「身念住」。
「受念住」就是談到我們的感受，這個跟集諦有直接的聯繫。強烈痛苦的感受，會生起瞋恚心，珍惜的感受又會產生貪心，所以由此而知道四諦裡面的第二諦──集諦。
「心念住」是所緣心，觀察心。觀察了心之後，慢慢的會有一種感覺，好像除了心以外什麼都沒有了。所以透過這種觀念，可以知道這個主宰的我，幾乎是沒有存在的空間了，所以由此而跟第三諦──「滅諦」有所聯繫。
第四就是「法念住」，如何在法念住上說到了所取和所捨。
之後而說到了「四正斷」，所以四念住、四正斷。當我們對教育理解而產生信心的時候，才會志願的去取「所取」，而去捨「所捨」，而真正的去實踐三十七道品。透過「四正念」、「四正斷」而來獲得「四神足」，這一個的順緣需要有五根、五力、七等覺支以及八正道。
「八正道」可以分兩種的解讀方式，在道諦、或者是見道位之後的八正道，以及凡夫地時的八正道。像是正語、或者是正命等，這個是屬於我們每一天的生活習慣，這就是在行住坐臥的時候，要有自律的方式來行住坐臥，其實它本身就是一種對戒的實踐。在偶而的時候，透過專注的力量讓內心安定下來，這是屬於三摩地的一部分。正見、或是正念，這是屬於智慧的部分。所以在八正道裡面，其實就已經包括了三學：戒學、定學、還有慧學。因為將來會生起聖道的緣故，所以說到八正道，其實也是可以這麼說的。所以在三十七道品裡面，就說到了從凡夫地到聖道位之間，要如何修行的道理，這是佛教徒一致共同認同的觀點。
有時候人們會有這種印象，會覺得上座部、或者是巴厘語系所建立的傳承，與梵語系所建立的傳承是分開的，這種想法是完全錯誤的。其實巴厘語系所建立的佛教傳承，是所有佛教的基礎；更上一層的，對菩提心上比較專業的這種修持；或者是更複雜的無我的這種觀念上，更多的研究、更多的詮釋，在梵文語系的傳承上，我們才可以學習到更多的資訊。尤其是《般若波羅密經》裡面，說到了非常詳細的內涵。所以對於滅諦、還有道諦更多的詮釋，如何成就聖道？帶來更深層的解釋，更廣泛的詮釋，從《如來藏經》可以看到我們的佛性（就是我們心上的這個空性），因為是存在的緣故，所以說這個是佛性。
以蓋房子來講的話，地基、或者是最基本的基礎，是由巴厘語所建立的傳承；之後第二層就是梵文系所建立的傳承，顯教的部分；第三者也是梵文系所建立的密教的傳承。所以這三者完完全全都必須要依賴著巴厘語系所建立的傳承，尤其是戒律的這個傳承而來發揚光大的，這是相當重要的。所以佛陀自己也說到：「只要有戒在，我的法就在，如果戒不在，我的法就不在。」這是佛陀親自講的，所以戒行是佛教所有的基礎，無論是斯裏蘭卡、或者是越南、泰國等等，這些南傳佛教的國家們，他們對戒行是相當、相當重視的。而一切有部的十八部，雖然在戒律上是有少許的不同，但是在四條的根本戒條上是一樣的。以藏傳佛教的戒的傳承來講的話，是一切有部；漢傳佛教是法藏律，還有一個大眾部的傳承，還有一個是上座部。所以總共有四個不同戒的傳承，今天我要講的部分，就到此為止，明天再見。