更新日期:2011/07/31 06:39:02
學習次第 : 初階
正法之流變
作者簡介：林欣（Mahinda），1971年出生於中國．廣東省。中學時代皈依佛教，大學時代開始研究《阿含經》及原始佛教，畢業後於廣州市從事美術教學工作，其間曾到西雙版納、五臺山、西藏、緬甸等地考察參學。於2002年7月至緬甸帕奧禪林出家受具。
雖然諸佛世尊所覺悟、所顯示之「法」是常住不變的普遍真理法則，但諸佛的正法、律，也即諸佛世尊用來闡述「法」的教理教法，卻是緣生緣滅的，必定遵循諸行無常的自然法則。
在《律藏》中記載：過去的毗婆屍佛、屍棄佛及毗舍浮佛因為疲厭而不廣為聲聞弟子說法，不制立學處，不教示波羅提木叉，導致其正法於彼佛滅後不久即行消失；而拘樓孫佛、拘那含牟尼佛及迦葉佛因為不疲厭為聲聞弟子廣說正法，制立學處，教示波羅提木叉，其正法於彼佛滅後仍然得以久住。
現在的喬答摩佛陀所教導的正法、律也將如此，必定是緣生緣滅的，因為一切有為法必定是無常的。佛陀的正法、律在流傳的過程中一定會發生改變，這也是世尊早有預料中事。
世尊曾經用阿那伽（巴厘文 anaka）戰鼓的故事來比喻正法的未來命運：
「諸比丘！過去久遠劫時，有一個名叫達薩拉哈（Dasaraha）的剎帝利，擁有一個用來報告時間及警報的戰鼓，名叫阿那伽戰鼓。
「此戰鼓每天都為城裏的人民報告時辰。若遇到緊急事件發生時，士兵們更是大力地將戰鼓擂得震耳欲聾，以便讓人民做好防備。
「隨著時光的流逝，這個簇新的戰鼓慢慢地出現了剝落與裂痕。達薩拉哈見此情形，趕快吩咐木匠找新木片將裂痕換補上去。之後，當鼓皮也出現剝落與裂痕時，他們同樣地換上了新鼓皮。
如此重複地換了一次又一次，最後，原來的木片與鼓皮都完全被新的木片及鼓皮取代了。」
如是，世尊問諸比丘說：
「諸比丘！你們認為如何，這個阿那伽戰鼓還在嗎？」
「世尊！戰鼓還在。」
「它還叫阿那伽戰鼓嗎？」
「是的，世尊！它還叫阿那伽戰鼓。」
「這個戰鼓還是不是原來的那個阿那伽戰鼓呢？」
「世尊！它已經不是原來的那個阿那伽戰鼓了，因 為所有的木片及鼓皮都被換掉了。」
「諸比丘！同樣地，如來所宣說的教法于未來也將出現與阿那伽戰鼓一樣的情形。到了某個時候，會有一些比丘因為當時的形勢所需，或由於個人的貪心、欲望、無明，把佛法一點一滴地換掉、更改，甚至歪曲。最後，如來的聖教將被塗改得面目全非，甚至蕩然無存。所剩下來的仍然被稱為‘佛教’，但實際上，佛陀的教誨已經蕩然無存了。」（S.20.7.；雜1258）
導致佛陀正法之流變有兩種原因，第一種是方便的發展演變，第二種是無知的歪曲篡改。
1、佛陀在世時，追隨佛陀修行的弟子包括社會上各個階層、各種根基的人士，他們在聽聞佛法、修持佛法及證悟佛法方面，都會隨著各自不同文化程度、社會閱歷、根性愛好、修持經驗來認識和理解佛法，於是，對世尊所宣說的教法與戒律在詮釋與實踐上也就出現一些差異。之後，隨著時代的變遷和佛教傳播地區的不斷擴大，信徒隊伍的日益增加，弘法者為了使佛法能夠在不同的時代、不同的地域內生根發芽、發揚光大，必然或多或少地會考慮所傳播地區的文化背景、社會形態、風俗習慣、宗教信仰、環境條件、政治因素，以及信眾的根基、素質等，適當地把佛法作一些調整，以適應當地的具體情形。於是，從一味的佛法中便發展出許許多多接引不同根性眾生的方便善巧法門。
2、從經律中的記載可以知道，對世尊正法、律的歪曲誤解，早在佛陀住世時期就已經存在，比如：波逸提第68~70條制戒因緣中的阿梨吒比丘、騫荼沙彌，嗏帝比丘（中201?嗏帝經；M38．大貪愛行經）等所生起的惡見，即是對世尊正法、律的有意歪曲。
佛陀入滅後，僧團有了走向墮落的傾向，一些比丘生活開始腐化，有些人甚至開始擅自篡改佛法。在漢譯《付法因緣傳》中記載了當時的一些情形：
阿難遊行至一竹林，聞有比丘誦法句：「若人生百歲，不見水老鶴，不如生一日，而得睹見之。」
阿難糾正此比丘說，此非佛語，今聽我演：「若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得瞭解之。」
此比丘即向其師說阿難語，師告之說：「阿難老朽，言多錯謬，不可信矣。汝今但當如前而誦。」
佛滅百年，跋耆比丘乖違律制，又有大天唱五惡見事，開教團部派分裂之端倪，於是產生了保守傳統的上座部及激進革新的大眾部之分。此後各部之間眾說紛紜，各行其是。佛滅五百年以後，有「般若」、「方廣」等新學興起，隨後各地又傳出許多新編纂的經典。這些新學經典也採用「佛說」的形式，其中有些是對傳統經典的發揮，但更多的是開顯「深奧殊勝」之義理。因新傳出之經典有異于傳統的三藏經典，故凡承認新學經典者稱為「大乘」，而執「大乘非佛說」者則被貶為「小乘」。至佛滅一千二百年頃，咒術、祭祀、儀軌、鬼神信仰等神秘主義，及淫欲、貪婪、忿怒、我慢等障道法更混入佛教，遂致清淨之佛法逐漸淪為與梵魔外道同流。
世尊在《像法經》中如此對迦葉尊者說：
「迦葉！譬如劫欲壞時，真寶未滅，有諸相似偽寶出於世間；偽寶出已，真寶則沒。如是，迦葉！如來正法欲滅之時，有相似像法生；相似像法出世間已，正法則滅。譬如大海中船，載多珍寶，則頓沈沒；如來正法則不如是，漸漸消減。如來正法，不為地界所壞，不為水、火、風界所壞，乃至惡眾生出世，樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡，非法言法，法言非法，非律言律，律言非律，以相似法，句味熾然，如來正法於此則沒。」（雜906；別雜 121；S.16.13.）
佛陀的教法不可能因為時空的變遷而毀滅，也不會遭到惡王的破壞、政治的迫害、外道的攻擊而滅亡，唯一可以使佛法趨向滅亡的因素，正是傳承佛法、住持佛法的出家人。正所謂「獅子身中蟲，還食獅身肉。」佛法的最終衰亡，將敗在那些身披袈裟、販賣如來的佛門敗類手中。
在佛法的流傳過程中，由於住持佛法者的素質參差不齊，其中不乏一些不學無術、放逸墮落、追名逐利者，他們不敬善友、不重傳承、不學經教、不持律儀、不修止觀，對佛法缺乏真修實證。這些人由於受到貪欲、名利、地位、供養等諸惡法的侵蝕，在住持佛法的過程中，不斷地把他們已受到了污染的知見加進到世尊的正法、律中，造成了正法的逐漸衰落與消亡。
正法流變與衰敗的原因更有一部分是出自那些執著於「邪勝解」（micchadhimokkha）者。由於受到無明與邪見的污染，他們把喬答摩佛陀以外的導師、諸神、梵天等視為佛陀，把邪法視為正法，把正法視為劣法，把非律視為律儀，把律儀視為執著。這些人把一些夾雜著邪見的觀點、外道的學說、不純淨的儀式和似是而非的修行方法，慢慢地增添到佛教中來，再結合自己的世智辯聰、修持體悟和禪定經驗，把佛法一點一滴地替換、修改和歪曲，最後，世尊的正法、律被塗改得面目全非，甚至蕩然無存。然而，因為這些經過歪曲和篡改了的東西仍然寄生於佛陀的聖教之中，仍然披著「佛法」的外衣，雖然它們與世尊的正法、律相去甚遠，但仍然被稱為「佛法」，這就是相似于正法的「像法」（saddhamma patirupaka）。
從整個佛教的發展史來看，越早期形態的佛法，其變化越小，而越往後發展，變化愈大，被修改與被歪曲的成分也就愈多。
——摘自拙著《佛陀的教法》第一品第一節