更新日期:2010/01/22 20:04:54
學習次第 : 進階
日期:2010/01/22 19:59:57 喇嘛網 編輯部 報導
波卡仁波切講授《修行者的一日》
第二章 一天中的修行步驟
第一節 早晨之修行
一、晨起的第一個念頭
為了有較充裕的時間來完成晨間修行，我們必須比平時早十五分鐘起床。（注一）
醒來之後，我們讓自己坐在床上，以禪坐的姿勢，放鬆身體，然後思惟：
願諸有情自輪回的床上醒來。（注二）
輪回、苦皆似床一般：因果、業緣、情欲、妄想便像在輪回的床上，演出無止無盡的夢。所以于每日晨起時，坐在床上，於心中祈禱一切有情皆能於業緣、情欲及無知中出離，也能於正知中醒悟。
願諸有情皆能證得智慧身。
於因地中，凡諸有情於自心中皆具佛性，皆是覺省的；故此我們祈願這潛在的本心能于諸妄想、業緣所覆蓋的夢幻中解脫出來，也願諸有情能速得證智慧身，達到究竟覺悟。
在可能的範圍內，我們以高昂的聲音大聲念誦上述的祈願；若不行，則於心中默禱亦可。
二、呼吸練習
1．排出殘留的氣。
我們還是坐在床上，保持禪坐的姿勢，雙手握拳置於兩膝上，深吸一口氣，後緩緩吐出，在吐出氣的同時，將十隻手指頭張開，此時手還是置於膝上不動。吸氣時必須注意，起頭時要緩，于中間時漸漸加強，結尾再變弱。僅管我們是以鼻子來排氣，但在呼氣的同時，仍要觀想氣由嘴及鼻孔排出。觀想一切自無始以來的惡業，於心中糾纏不休的愛欲、無明的面紗等種種毒障皆化為黑色的氣，自鼻、嘴及毛孔排出，並消失於無遠弗是。
接著我們深深地吸氣，同時並將雙手握拳，觀想十方諸佛菩薩的慈愛化成五色光芒（白、藍、黃、紅、綠。）自我們的筆、嘴、毛孔進入身內。
於上述呼吸法及觀想要領，我們重複練習三次。
2．心氣不二
在排出體內殘留的廢氣之後，我們將呼吸回到自然狀態，不要分心，放鬆，將意念全擺在呼吸上，讓心與氣合為一體。
如此我們照這樣做七次呼吸。
3．金剛乘中“氣”的淨化
如果我們有受過灌頂，我們可以接下去將嗡、阿、吽三音節與呼吸結合在一起，這三音節包含一切咒的本質，及十方諸佛身口意的示現，也包含了我們所受灌頂的精華。
在我們吸氣的同時，觀像一道白色的光進入我們的身，並將心中默誦“嗡”音，於吸氣飽滿之後，觀想，我們的心、胸之中充滿了紅色的光明，此時於心中默誦“啊”音。
最後將氣吐出，並觀想所吐出的氣化為藍色的光明，於心中默誦“吽 ”音。
如此反復觀想默誦三次。
三、心的定位
在下床之前，我們必須將心放在正確的方位上，以迎接及面對這一天的到來。我們將盡最大的可能來修持，並想：
“今天，從現在起至晚上就寢前，我努力完成一切善，並拋棄一切惡，為了幫助一切眾生離苦得解脫，我們將于心靈上努力修持，決不捨棄。”（注三）
我們不要去想如此的修行會帶給我們自身什麼好處，倒是我們將發展出一些優點、長處，這些于心靈上的變化，可以讓我們減輕別人的痛苦，並引導終生覺悟，它是最真實、最究竟的快樂。
重要的是，面對新的一天，我們必須給我們的心一個衝力，並時時鞏固我們於早晨所作的誓言，使我們不致於時間流轉中有所忘失。
我們思惟：
今日我避免以身犯過，
今日我避免以語犯過，
今日我避免以意犯過，
今日我努力于有益之行，
今日我努力於正言及善語，
今日我努力于為諸有情滋養善心。
四、盥洗室——淨化之所
如果我們接受過金剛薩垛法的開示，或只是知道如何修持此法，在我們盥洗時，同時依照下列方法作觀修：
觀想金剛薩垛在我們面前化現，從他清澈明淨的身中流出光明的甘露，洗淨我們內外的心身。同時他淨化自無始以來，身口意的業障。我們可於觀想同時念誦長的或短的金剛薩垛咒。
在盥洗完畢之後，我們便觀想金剛薩垛化為光，融入我們的身內。此時，他的身口意和我們的身口意合為一體，讓我們的心住於無念。
如果我們不瞭解如何觀想金剛薩垛，我們可以簡單地想藉著水和肥皂，洗淨清除一切的惡業及心靈的翳障。於此觀想清除業障的同時，我們仍然可以念誦百字明咒。
百字明咒如下：
嗡 邊雜薩垛薩瑪呀
瑪奴巴拉呀
邊雜薩垛喋諾巴
地叉則卓美巴哇
速垛卡唷美巴哇
速波卡唷美巴哇
阿奴惹多美巴哇
薩爾哇悉地美劄呀擦
薩爾哇嘎爾瑪速雜美
積當希瑞以呀 咕如吽
哈哈哈哈霍 巴嘎問
薩爾哇達他嘎達
邊雜瑪美目雜
邊知以巴哇 瑪哈薩瑪呀 薩垛阿
短咒：
嗡 邊雜 薩垛 吽
五、獻供
在僅可能的情況下，我們應在家中設置一個小供桌，這是滿重要的，我們可以利用一個擱物架或一件傢俱上放置一尊佛像，或一張佛的畫像或照片，於其前置上傳統的七供：水（飲用的）、水（洗淨用的）、花、香、燈、塗、果、樂；（七供事實上有八項供品，前兩項我們將它們算成一項。）
於盥洗室將身體洗淨後，我們便要獻上供養。
面對供桌我們做三次俯身禮拜同時念誦咒文如下：
棍秋克 速木拉 恰克擦爾洛 頂禮三寶
拿摩 曼殊希利 耶 禮敬文殊師利耶，
拿摩 蘇希利 耶 禮敬蘇希利耶，
拿摩 優大瑪 希利耶 梭哈 禮敬優大瑪希利耶
並觀想面對我們，三寶及三根本（注四）齊現於空中，而我們皆受護佑於其下；加上所誦持的咒語更增加大禮拜的功德利益。
六、禮贊佛陀
接著於供桌前坐下，面對一尊佛像或圖片皆可；若行者空無一物，便觀想佛陀如平常一樣地，身著黃色袈裟，左手持缽，示現于行者面前。
而以佛陀本質所示現的種種皈依境，皆環繞佛身，無比莊嚴。面對皈依境，行者念誦祈禱文三次。
喇嘛 唐木巴 炯滇喋 上師聖妙薄伽梵，（如來十號之一）
帖欣 謝巴 劄炯 巴 如來善逝阿羅漢，
揚他巴 作克貝 桑潔 清淨圓滿正覺者，
巴嘉哇 薩嘉 吐巴拉 恰擦洛 榮勝釋迦能仁我頂禮，
卻都 嘉速 契哦 特此皈依，
欽吉 拉都 梭爾 祈加持。（注五）
接著行者念誦釋迦牟尼佛心咒七次或二十一次：
喋呀他 嗡 摩尼 摩尼 瑪哈末那耶 梭哈
七、皈依
此時行者仍晏坐在供桌之前，隨之便是念誦皈依文，皈依境就如同在“四不共加行儀軌”中所描述的一般。行者如果對圖境中的種種皆認識清楚，便觀想境中的一切於面前示現。如果無法觀想整個皈依境，行者可以僅觀想釋迦牟尼佛，或根本上師或本尊（觀世音菩薩或其他菩薩），于面前安立。
念誦皈依文七次：（下列長、中、短文擇一。）（注六）
長皈依文：
巴爾滇 喇嘛 唐木巴（南木拉 嘉不速 契哦） 皈依具恩根本及傳承具德上師聖眾，
依唐木 吉爾擴爾吉 哈拉措克（南木拉 嘉不速 契哦） 皈依諸本尊壇城聖眾，
桑傑 炯木滇喋 南木拉 嘉不速 契哦 皈依諸佛薄伽梵，
唐木貝卻 南木拉 佳不速 契哦 皈依諸正法，
派克貝 根敦 南木拉 嘉不速 契哦 皈依諸聖者僧伽，
巴喔 康卓 卻炯 松美措克耶謝吉見 倘滇巴（南木拉 嘉不速 契哦） 皈依具有智眼諸勇父、空行、護法、守者眾中。（注七）
中皈依文：
瑪 南木卡 倘娘木見 森木間 湯木界 我與等虛空一切如母眾生，
喇嘛 桑傑 仁因波切 嘉不速 契哦 皈依上師佛寶，
桑傑 卻倘 根敦 南木拉 皈依佛、法、僧伽，
喇嘛 依唐木 康卓 速不拉 嘉不速 契哦 皈依上師、本尊、空行母，
讓森木 東薩爾 卻吉 固拉 嘉不速 契哦 皈依自心空明之法身。
短皈依文：
喇嘛 拉 嘉不速 契哦 皈依上師，
桑傑 拉 嘉不速 契歐 皈依佛，
卻拉 嘉不速 契哦 皈依法，
根頓 拉 嘉不速 契哦 皈依僧。
念誦皈依文是每天必做的功課，它是修行道路的基石，對三寶沒有完全的信仰皈依，我們便無法於菩提道上繼續前進，若相信修持大乘或金剛乘中的方便法門，而不需受皈依，則是犯了一項嚴重的錯誤。
這是為什麼在受持皈依願後，必須每日發心誦持皈依文七次。若不如此，“皈依”是無法讓我們的心靈有所發展的。
如同在受持皈依的儀式中，喇嘛象徵性的剪下我們的一小撮頭髮，並把金剛帶結在脖子上。看起來好像跟園丁一樣，拿掉一些花苞，砍掉一些枝葉，然後掛上一個標籤；然而，花朵、樹木卻沒有受到庇護。
如果我們的皈依願僅限於貼標籤似的幾根頭髮，這願對我們而言，便沒有太大的意義。所以相反地，我們要每天以虔誠的祈禱念誦來滋養、加強、重豎我們的皈依願。每天觀想自身處於三寶的保護下，所有的痛苦，危難、恐懼皆由三寶護持，直至解脫覺醒。
八、觀音禪修
如果每天早晨，依照下述的經文，做簡短的觀音禪修。將對我們有很大的利益。
皈依及發心
桑傑 卻倘 措克吉 秋克南木 拉 諸佛正法賢聖僧，
強秋不 瑟爾突 達克尼 嘉不速 契 直成菩提我皈依；
達克格以 謹梭克 吉貝 雖南木 吉 以我佈施等功德，（指六波羅蜜）
卓拉 遍契爾 桑傑 竹不巴爾 修克 為利有情願成佛
（三次）
觀想本尊：
達克梭克 卡洽不 森木間 吉 我等遍虛空有情，
吉卒克 悲嘎爾 達威 訂 頭頂白蓮月輪上，
舍以咧 派克秋克 見熱 息克 “舍以”字化成聖觀音，
嘎爾薩爾 偉瑟爾 恩阿滇 戳 白色明淨五光燦，
則祖木 突克傑以 見吉 息克 莊嚴微笑悲眼視。
洽克息以 倘波 他爾佳爾 則 四臂首對為合掌，
哦克尼 謝爾趁 悲嘎爾 南木 後二持晶珠、白蓮，
他爾倘 仁千 間吉 哲 綢緞瓔珞珠寶飾，
瑞以達克 巴克貝 堆唷克 梭爾 上身穿著鹿皮衣，（麝香鹿，表大悲無礙）
偉巴克 美貝 烏間 建 無量光佛為頂嚴，
暇不尼 多爾傑以 吉爾仲 修克 雙足金剛跏趺坐，
知以美 達哇爾 嘉不滇 巴 背倚無垢滿月帷，
嘉不涅 棍讀玉 哦喔爾 秋爾 攝諸皈依處自性。
（三次）
禮贊：
秋喔 涓吉 瑪癸 固多克 嘎爾 尊者無瑕身白淨，
作克桑 傑吉 烏拉 建 圓滿彌陀頂上飾，（指阿彌陀佛）
突克傑以 見吉 卓拉 息克 慈眼悲憫視眾生，
見熱 息克拉 洽克擦爾 洛 頂禮觀世音菩薩。
（三次）
接著：
帖大爾 則吉克 梭爾大不 貝 因我專誠祈求力，
派克貝 固咧 偉瑟爾 翠 ——觀音菩薩放光明
瑪他克 咧囊 出爾謝 姜 淨諸惡業及煩惱，
契虐 喋哇 建吉 興 娑婆頓成妙淨土；
囊居 皆卓以 呂恩阿克 森木 光中眾生身口意，
見熱 息克旺 固松 突克 悉成觀音身口意；
囊察克 瑞克東 耶爾美 秋爾 悉與空性合如一，了知心空無二別。
念誦六字大明咒
嗡 瑪尼 悲美 吽
此六字大明咒可持誦百次或更多；接著，讓意念化空，將心住於本質狀態上片刻後，繼續念誦：
達克賢 呂囊 派克貝 固 自身他身一切身，皆是觀音之化身，
紮察克 宜給 出克貝 樣 一切音聲一切響，皆是觀音之咒音，
真多克 耶謝 千波以 隆 諸般心智諸種念，皆是觀音悲智運。
給哇 迪宜 紐爾突 達克 願我所修諸功德，
見熱 息克汪 竹不秋爾 涅 刹那成就觀世音；
卓哇 吉克姜 瑪呂 巴 一切眾生盡無餘，
帖宜 薩拉 皈巴爾 修克 悉皆成就觀世音。
迪大爾 公木喋 吉貝 雖南木 吉 觀想念誦功德力，
達克倘 達克拉 哲爾託克 卓哇 棍 願與同修命終時，
米藏 呂迪 波爾哇 秋爾瑪 他克 不可思議同往生，
喋哇 間突 卒喋 皆哇爾 修克 往生淨土超十地；（注八）
皆瑪 他克都 薩究 惹不追 涅 為利一切眾生故，
竹爾貝 秋克究爾 賢屯 切巴爾 修克 願我化身遍十方。
接著此觀修，我們做如下的思維：
“在這一天之中，于行走，於乘車或駕車之時，只要有機會，必不忘誦持咒語，並呼喚內在的觀世音菩薩之本心。”
于外出時，我們可利用很多時間來持咒。持咒的方式可以實際上發出聲音來誦持，或者於內心默誦。
如此便可結束晨間的修行。
[b]第二節 用餐時的修行
當我們要用餐之時，不管是早餐、午餐還是晚餐，皆必須將飲用的食物作供養，並依照三式長短供養文（擇一）念誦。
一、供養三寶
敦巴 喇美 桑潔 仁因波 切 無上導師正覺寶，
究不巴 喇美 唐木卻 仁因波 切 無上庇護正法寶，
真巴 喇美 根頓 仁因波 切 無上引渡僧伽寶；
嘉不涅 棍秋克 速木拉 卻巴 布林 稀有三寶皈依處，我以此食敬供養。
佛陀是我們至高無上的導師，因為他教導我們解脫；佛法是至高無上的守護者，因為它能於此世界保護我們免於受苦，並能最終引導證悟究竟；僧伽是至高無上的引導，因為他能帶領我們於出離輪回的道路上不致迷失。
二、供養本尊（例如觀世音菩薩）
秋喔 涓吉 瑪癸 固多克 嘎爾 尊者無瑕身白淨，
作克桑 傑吉 烏拉 建 圓滿彌陀頂上飾，（指阿彌陀佛）
突克傑以 見吉 卓拉 息克 慈眼悲憫視眾生，
見熱 息克拉 卻巴 布林 觀音尊前我供養。
三、供養根本上師
哦克明 卻吉 映吉 波昌 涅 來自無上法界宮，
讀玉速木 桑傑 棍吉 哦喔 尼 三世諸佛之體性。
讓森木 卻固 恩速木 敦則 巴 教示自心即法身，
雜滅 喇嘛 暇爾突 卻巴 布林 根本上師尊前我供養。
將我們所食之物作為供養，會累積無量的功德，也因如此，這些食物將是利益精神的泉源。
[b]第三節 晚間的修行
一、觀音禪修
晚間于就寢前，於所設置的供桌前晏坐片刻，我們可依下列之程式，再簡短地修習一次四臂觀音禪修：
1、念誦皈依文
2、念誦六字大明咒百遍或更多。
3、晏坐入定。
4、回向。
二、一天的總結
接著我們必須對今天做一番反省及總結。
如果我們犯了錯事造了惡業，就要懺悔，自我譴責並希望：“願我明日不再犯同樣的錯誤。”
如果我們做了善行積了善業，便把諸善功德回向給一切眾生，使其能早日解脫。
三、祈願往生極樂世界
我們接著做一段簡短的祈禱，願我們能往生極樂世界。
噯 瑪 霍
哦擦爾 桑傑 囊哇 他耶 倘 無量光佛妙難倫，
耶速 秋喔 突克傑 千波 倘 右尊大悲觀世音，
元突 森木巴 突千 託不南木 拉 左為大力大勢至，
桑傑 強森木 巴克美 擴爾吉 郭爾 環拱無量佛菩薩。
喋吉 哦擦爾 巴克都 美巴 宜 但有無量之妙樂，
喋哇 間諧 洽威 興康木 帖爾 此即淨土極樂國。
達克尼 迪涅 策培 秋爾瑪 他克 願我命終隨即能，
皆哇 賢吉 琶爾瑪 卻巴 如 不生他界為斷障，（絕不往生他界）
帖如 皆涅 囊帖 暇爾通 修克 生彼親晤彌陀面。
帖給 達克格以 悶浪木 大不巴 迪 我今如是發願已，
秋克究以 桑傑 強森木 湯木界 吉 十方一切佛菩薩，
給克美 竹不巴爾 欽吉 拉不都 梭爾 無礙圓成祈加持。
大呀他 邊雜 知以呀 阿哇 波達 那耶 梭哈
四、供品之清理
我們將早上供於杯中之水倒掉，並用淨布擦拭，再將供杯倒置。
接著如早上一般，我們做三次禮拜，並誦持咒語。
五、就寢
姿勢：
采獅子座入睡，側右脅而臥，右掌托頰，雙腿伸直，左手置於左腿上；這是佛陀涅槃時的臥相，以此姿勢入睡，利益是十分廣大的。
觀想：
一、觀想佛陀，喇嘛上師本尊立於吾人之頂輪上，做如下之思惟：“明日，於幾時，我們將起床繼續修行。”隨後吾人以此虔敬之心入睡。
二、也可觀想佛陀、或是本尊皆可身體明亮發光，大小如拇趾一般，放光住於吾人心輪處，以此觀想入睡。（注九）
注一：我們會認為一刻鐘的時間可能無法滿足以下的修行念誦；實際上習慣之後，一刻鐘足夠有效地完成它。
注二：輪回：無法自主之因果迴圈；其意是在世間，諸有情於各種輕重痛苦之環境下，死而後生，生而後死，永無止境，而脫離輪回即解脫。
注三：這幾行並不需要念誦；它指出必需於一天的開始，給自己的心一股向善的推力。
注四：三寶是指：佛、法、僧。三根本是指：上師、本尊及護法。
注五：如來（梵文：Tathata）意為來去自如，了悟諸相之本質，不再為外相所欺騙。
薄伽梵：意為“出有壞”，謂出離憂苦；指具有六功德，壞滅四魔的佛世尊；而除魔意指戰勝內在的敵人。
注六：有各種形式的皈依文，行者可自行選誦。
注七：本尊（Yidam）是以覺醒的淨光示現，行者藉由灌頂、禪修及持咒來奠立他們之間的聯繫；如觀世音菩薩是一本尊，他以多種形式示現。
法（Dharma）：法教。
僧伽（Sangha）：分為兩種，一是所謂的聖僧（已成就之羅漢、菩薩等），另一是俗僧（包括未成就之聲聞、緣覺）。
勇父（Daka）、空行（Dakini）、護法（Dharmapala）三者合稱智尊，他們象徵開悟者的某些特色，分擔扮演護衛法教或信差的工作；類似于基督教的天使。
注八：此處所指的淨土是阿彌陀佛的西方極樂淨土。
注九：心輪不是指肉體的心臟，而是精神於身中之所在處，它位於身體中軸線之中心。