更新日期:2011/12/24 21:43:12
學習次第 : 進階
大修行者涅莫之問答錄
無等上師足下作頂禮！
吉祥薩迦班智達賜予具恭敬及信心、精勤修學精要之大修行者“涅莫”之教誨。
爾之第一問題：何為捨棄今生之因？答曰：即為認識輪回無有實義。
第二、何為捨棄今生之緣？答曰：現見輪回之過患。
第三、何為捨棄今生之量？答曰：背舍世間八法。
第四、何為捨棄今生之征相？答曰：不為世間八法所染汙。
第五、何為即生成就之見量？答曰：身由老死中解脫，並成就四身之本體。
第六、何為無記之業？答曰：無有了別任何賢劣果實之業。
第七、何為回向？答曰：將善因導向所欲求之果位。
第八、何為發願？答曰：即為獲得圓滿果位之渴求。
第九、何為吉祥頌之要義？答曰：以諦實之加持，獲得賢果之殊勝之詞。
第十、證悟之心與三藏四續是否契合？答曰：證悟之心分二：證悟空性與證悟現空不二。首先觀證悟空性與三藏四續是否契合？若為契合，則聲聞之滅諦即成與其相合，然滅諦已墮單空，且與大乘所宣之要義亦非契合，因大乘乃一切顯密之總集。證悟現空不二與其契合：未被微細之惡作染汙，即為持戒之基地——律藏；健行【眾多禪定融為一體】等三摩地，均由彼而生起，即為經藏；認識色至遍知間之一切所知法，即為論藏。證悟內外一切殊勝緣起，其中已具四續。
第十一、自心中是否具三寶？答曰：心僅為單空或識別空分中不具三寶，但於認識心之明空不二中即具三寶之種子，若證得無二之意，現前即為三寶。
第十二、殊勝悉地乃依上師與本尊何者而得？答曰：二者分離之修行皆不得殊勝之悉地，若證得上師、本尊、三世諸佛、自心、一切輪涅等無二之時，即能顯現殊勝悉地。
第十三、如何方成具德之上師？答曰：獲得密咒續部之要義與無顛倒之殊勝灌頂，此即成具德上師。若未獲得灌頂，此上師縱然賢善，僅為名言上師。譬如出家者即為具足性相之堪布，未出家者即不具性相之堪布般，若稱為堪布亦僅是名言而已。如頌曰：“未獲灌頂無上師，未出家者非堪布，不具戒律即無善，無有皈依非信士（非佛教徒）。”所言即為此意。
第十四、於佛之一教言中，是否具聞思修三慧？答曰：依止佛（上師）之一教言，即具三種智慧。其語之本體乃一切善逝語之事業矣！
第十五、諸佛教言中，何為最殊勝者？答曰：依種種所化之根機，一切皆為殊勝。若以共同而論，唯密乘最為殊勝。
第十六、證得自心即空性，是否為佛？答曰：僅證單空之見解非為佛；若證得一切所知之法，則能成佛。其證悟分二：勝義中無有所證而證，世俗中所有一切皆各自而證。
第十七、具證悟者，有無所承許之法？答曰：吾勝義中，無有所證之見解，故無有所承許之法。然于名言世俗中，由於通達所知五明故，堪稱為具智慧者。
第十八、你處有無識別心之自性者？答曰：我處具有眾多了知勝義中無有所證之心，名言世俗中通達所知法之智者。但心無本性，僅知心性尚有不足，故應慎重修行。
第十九、若未獲心之自性，僅廣積福德資糧，能否獲得暫時之快樂？答曰：若未證心之自性皆為空性，僅積累福德資糧即不得解脫之樂，但仍成獲得上至三有之頂之因。倘若不積累福德資糧及不識所知之法，僅證得單空，非為佛果。因聲聞滅諦及空無邊處亦具單空之見。因此，通達一切所知之法，並證得心之本體無有所證之見，無勤而通達即為佛果，此乃一切續部之密義。
第二十、修無上部（古印度一宗派名）者何時成佛？答曰：某些補特伽羅雖證得單空之見，然方便之功德尚未圓滿；有者補特伽羅，雖具功德，然未證心之空性；又有補特伽羅雖具此二者，然未能善巧利用；某些補特伽羅雖具他法，然不具加持之傳承，未能生起淨相，故彼於佛果極其遙遠。吾（佛）乃此等一切圓滿，於無佛可成之中而成佛矣！
第二十一、爾之根本上師為何尊？答曰：吾之根本上師乃三世一切善逝之身語意之本體、第六大金剛持吉祥薩迦欽布也。
第二十二、何為根本上師之相？答曰：已得寶瓶等四灌頂，宣說生起次第等四道，預祝（特意安排祥瑞、吉兆）化身等四身。總之，佛于續部中如何宣述，即如是奉行者，彼為圓滿佛之補處，亦為根本上師。此外，未依佛之教誨，未得灌頂，不宣說行道，不預祝等，雖作印證，及積累如應（依其所宜之義）之福德資糧，然已成聲聞滅諦之教言。故此等種姓者，非為大乘補特伽羅之根本上師，因其非為大乘之道。如《彙集》中曰：無便離智易墮聲聞道。《毗盧現證》中曰：“不具方便之智慧，修行即能清淨者，此乃一切大勇士，趨入聲聞而宣說。”故以方便為次要，智慧為主要者，則已墮入聲聞之滅諦矣！
第二十三、智者班智達與古思裏二者，何者速得佛果？答曰：所謂古思裏乃不標準之音，應稱古薩里，乃善士之意。蓋有不依諸佛之道之古薩里，亦有不依諸佛之道之班智達，二者非成佛果。複有已成佛之班智達與古薩里，是故，顯教之班智達與古薩里，二者皆能成佛，但須三大阿僧祗劫等方可成就；密咒之班智達與古薩里，乃由內中【一切外在上師本尊等皆彙聚于內修行之義】預祝（特意安排祥瑞、吉兆）故，迅速即得佛果。
班智達乃通達內外一切所知之智者，古薩里乃外斷除一切戲論、內修持要義者。若現證菩提，初應通達一切所知法，並以聞思而斷增益；次修持三摩地之精要，複斷增益，現證一切所證之法，次第而成就者為班智達，古薩里亦應如是而作修學。總而言之，智者乃成佛之捷道，然《寶璧經》曰：“誰若十大阿僧劫，聞法並於眾宣講。倘若刹那作修行，此者福德勝於彼。”如是所言，豈不成相違？此密意為：首先，應通達所知之要義而作修行。尚不知如何修行便作修行者，豈具如是之功德。《律經》中曰：“若未奉行三藏，故不依幽靜作修持。”《俱舍論》曰：“初應具足聞及思，複應精勤作修行。”阿闍黎大聖曰：“若不依止名言法，即不證悟勝義見。若不證悟勝義見，則不獲得涅槃果。”複於一切經中廣說：“即聞異門，便能解脫。若未能依聞而得解脫，故當作修行矣！”如是所言。
爾乃具德之者甚稀有，倘若修持密咒之道更為善妙。具德汝之善解答，吾已證得一切見，亦已通達一切法，故吾無餘得圓滿。大修行者涅莫之善解問答錄，暫時已圓滿。
吉祥圓滿！