更新日期:2010/01/22 23:36:11
修行者的一日
第四章 正確的引導
一切現象乃至於我們的心皆包含於兩種真實：相對的真實與究竟的真實。對於我們尚未證悟“心的存在型式”的人而言，是難以真正地瞭解到底什麼是“兩種真實相”。
為了證悟心的存在形式，首先必須在相對實相中修行，特別是調整正確的修行方向，以理解：幸福源於善業，苦痛源於惡業。
善業、惡業是屬於相對實相中的，于究竟實相中，善、惡皆不具自我的存在性。然而，我們此時尚未證悟究竟實相，只要我們尚未達到，諸行為及其業果的鏈系，仍是無法抗拒的。這便是為什麼我們必須無誤地認識：什麼應當接受，及什麼應當揚棄。如此，在相對實相中（世俗諦中），我們會避免受苦，並感受幸福。身、口、意的正確引導，必定產生幸福；身、口、意的錯誤引導，必定導向苦難。
一般而言，我們所稱之“善業”是指我們的身、口、意一切行為，以其作用，從現在乃至未來能利益他人，饒益眾生。至於我們所稱之“惡業”則是指我們身、口、意一切行為，以其作用，從現在乃至未來，令他人招致苦難。這些行為若要細分，則會很複雜，但大體而言，是十分簡單的，我們以十善業及十不善業的分類來說明：
十種善業：
三種身善業：
一、保護生命。例如在市場上購買尚存活著的魚、貝、蝦、蟹等，將它們放回海中。
二、行持善業。施食予饑餓者，即使是一條狗或一尾魚皆相等。
三、對妻子或丈夫忠誠。忠誠是生命內在和平的因素。不忠誠則招致許多麻煩及許多苦難。
四種語善業：
一、正語，說老實話。
二、親近善語，不作挑撥事。
三、慈語，以溫和的方式與他人交談。
四、法語，特別是以持咒或祈禱來作為語業的正確使用（以正確的方法來導引語業，特別是指持咒或祈禱）。
三種意善業：
一、知足：滿足目前處境及所有。思維：“很好，這對我已經足夠了。”“這一樣可以。” 知足是幸福的根本，不知足，我們一定會痛苦。
二、仁慈：衷心祝福他人幸福。
三、正知：發展對法教、因果律、覺醒的品質，及對心的本質之理解。僅管目前我們的智識尚不足以奠定一分完整的堅信，但必須尋思“這些教法一定是對的，真實不虛的；現在我無法完全理解，但這完全是我自心局限所造成的。我願于未來得到明白無誤的理解。”
十不善業：
三項身不善業：
一、殺生：不僅指人類，也泛指一切動物、昆蟲。大多數的人皆未意識到他人也同樣地能感受到苦樂；或雖意識到人類的苦樂，但無法理解即使是動物，乃至昆蟲，皆同樣具有感覺，希望與害怕的本能。因此對一切有情，能善察苦樂一如：對人類、牛、馬、羊、綿羊、蒼蠅乃至極小的昆蟲，殺害這些有情，便是惡業。
二、未經允許，恣意盜取他人物品為己有。
三、對配偶與同伴不忠實。
四項口不善業：
一、以謊言欺騙他人。
二、漫談空言引人失和。
三、惡語傷人。
四、進行無用的談論，沒有精神上幫助的言談，及無助於日常生活的談話。喋喋不休的空談大論，只是浪費我們的時間，更會挑起欲望、憤怒、嫉妒，最終總以不和收場。
三項意不善業：
一、貪婪：一方面妄想擁有他人之物，另一方面緊緊系縛於已所擁有。
二、惡意：有著與眾人為惡之心（有著不顧他人利益之心）。
三、謬見：認為因果律是錯誤的，不相信覺醒的各種好及不相信萬物依緣起存在的缺陷。嚴格說來，並不是對事理的無知，而是在知道時摒棄其所知之效用。
依佛陀的法教來看，世上的喜樂及苦難，不是恰巧“就這樣”生成。也不是由天上的神所造，更不是我們對生活的能力夠或不夠。事實上，幸福與苦難源自我們的“業”，其意是苦與樂皆是我們身、口、意所作行為的結果。首先由心中產生意念，接著於身體或語言上付諸行動，一樣都是在造業。業的積聚一定要經由“三門”中的一門或數門：身門、語門或意門。這是為什麼行為的分類，要遵照這三項來劃分。
幾個常用咒語：
［觀世音菩薩心咒］用以發展悲心及愛心：嗡 瑪尼 悲美 吽
［金剛薩垛咒］用以淨化業障：嗡 邊雜 薩垛 吽
［無量壽佛心咒］用以長壽：嗡 阿瑪 惹尼 吉溫 滴耶 梭哈
［藥師佛心咒］對抗疾病：喋阿他 嗡 貝堪則呀 貝堪則呀 瑪哈 貝堪則呀 惹雜 撒穆 嘎喋 梭哈
［文殊菩薩心咒］用以開發心智：嗡 阿惹 巴雜 那滴 滴 滴
［綠度母咒］用以消除危障及恐懼：嗡 達咧 都達咧 都咧 梭哈
波卡仁波切講授