更新日期:2011/01/17 11:24:41
什麼是萬法唯識
「萬法唯識」是唯識學的根本教理。即是說一切境都是由八個識所顯現。一切有情從無始以來各自具有八個識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿那耶識）。平時我們說用眼睛看東西，除了是利用眼睛這個器官（眼根）外，還利用了精神活動（眼識）去了別所看到的色境。眼耳鼻舌身識是屬於向外攀緣的精神活動；此外還有第六意識是與前五識一起去攀緣外面的色聲香味觸，收到訊息後再作分析及整理。
另外還有兩個很細微的識，那就是第七識及第八識。因為他們的活動太過細微而不為我們所能認識，只有聖者才能覺察到。宇宙的萬有，不外乎是由此八種識所變現的。就第八識（阿那耶識）而言，它是能變現宇宙萬有的根源，這包括了精神及物質現象，全部都是從此識內所含藏的種子功能勢力所開發起的。換句話說，每一眾生（有情識個體）都各自有自己的宇宙，而這個宇宙的根源，就是眾生各自的第八識。
問：何謂法？法有多少種？
法，【成唯識論】說，所謂法者，有軌範與任持的意思。軌範者，謂可令他生解。即是說每一事物存在於時空中，都有其令他人明白瞭解的軌範。比如我說念珠，他人的腦海中便會現出念珠的軌範；其他事物亦如是。任持者，謂能任持其自相而不失。即是說檯有檯自己的相貌，屋有屋自己的相貌，不會忽然變成別的東西。所以，凡具有這兩種意義者－ 軌與持，不論它是有形的物質還是無形的概念，都可稱之為「法」。
法是包羅萬象的，是一切事物的通名。如物質現象稱為色法，精神現象則稱為心法。
唯識強調「心外無境」或「萬法唯識」，這個法並不是單一的，一成不變的，而是千差萬殊的。色法與心法都是「有為法」，宇宙的真如本體是「無為法」。因此，一切法者「有為法與無為法」可說是宇宙萬有的總稱。
問：法義既明，法究竟可分幾類？
法，雖千差萬殊，細分之可有百法，歸納起來不出五大類，稱為五位百法。
五類法者：
（1）心王法 ─ 指八個識，是識的自相。何以稱王呢？因為這八個識是主體 ─ 眼、耳、鼻、舌、身識、第六意識、第七末那識、第八阿那耶識。這八個心王是生命主體的精神活動，故名為心王。
（2）心所法 ─ 指五十一心所，是心王所有的心理作用，與識相應而起的。部派佛教說有四十六種心所，大乘唯識說有五十一種心理活動。這五十一心所是不會獨立生起活動的，必與心王相應而起的；又心所是隸屬於心王；又心所恆依心王而起作用，所以名為心王所有之法。
（3）色法 ─ 指色聲香味觸五種客觀現象境界，是識所攀緣或認識的對象。
（4）不相應行法 ─ 指既非屬心法亦非屬色法者有二十四種，皆不與心色法相應。惟是識的分位。例如無常，生，老等。此二十四法是五蘊中之行蘊所攝。
（5）無為法 ─ 指一切法之本體，或稱為真如、空慧、般若等，是識的實性。識是作用，體是無為，因此亦屬於法的範疇。以上五類法概括了宇宙萬有，而此五法皆非離識而存在有，所以說萬法唯識。
問：八個心王，各各的行相是如何呢？
變似外境的識，數目有八個：
（1）眼識 ─ 眼根（神經系統）對色境時，生起眼識的了別作用。眼識依止眼根向外認識青、黃、赤、白等顯色；長、短、方、圓等形色。
（2）耳識 ─ 耳根對聲境時，生起耳識的了別作用。耳識依止耳根向外認識各種聲音。
（3）鼻識 ─ 鼻根對香境時，生起鼻識的了別作用。鼻識依止鼻根向外認識香臭等氣味。
（4）舌識 ─ 舌根對味境時，生起舌識的了別作用。舌識依止舌根向外認識甘、苦、辛、酸等味。
（5）身識 ─ 身根對觸境時，生起身識的了別作用。身識依止身根向外認識堅、濕、煖、動、滑、澀、輕、冷、飢、渴等觸。
以上五種識，惟了別現前、顯現、現在的事物，稱為現量境。這五識亦只能瞭解外界的現象，不能了別內界的心理作用。就它的行相活動來說，前五識是不恆亦不審。不恆，是因為當眼耳鼻舌身識起認識活動時，是剎那剎那地生滅的，不是無間斷的延伸。所以，在五無心位（熟睡、悶絕、無想定、無想天、滅盡定）的狀態下是不起作用的。不審，是前五識認識現象時，只能直覺的把捉它而不能比知推度，這種認識過程名為自性分別。
（6）意識 ─ 此識是以第七識為其所依止根，所以名為意識。它是普遍地向過去、現在、未來，內、外一切事物思惟了別的識。又，此識可細分為五俱意識與不俱意識二種。就它的行相活動來說，第六意識是審而不恆。不恆如前所說。審者是指它比知推度，這種認識過程名為共相分別。
（7）末那識 ─ 末那，意也、思量也。第七識末那識是以第八識為其所依止根，而且又以第八識為其所緣慮的對象。第七識從無始以來是與第八識俱起並生的。就它的行相活動來說，第七識是亦審亦恆，即於一切處、一切時，恆審思量第八識的能緣作用是「我」、是「我所有」，故名為意。
（ 8）阿賴耶識 ─ 是一切物質現象及精神現象的根本；是攝持所有色法及心法種子的根本識。阿那耶識舊譯為「無沒」或「無滅」，即無間斷的意思。玄奘法師新譯為「藏」。在五無心位之狀態下，前六識是不起作用的。而第八識卻是從無始以來直到未來際，都是以一類相續無有間斷的狀態存在，其作用是攝持一切色法及心法種子令其不喪失，故名藏識。就它的行相活動來說，第八識是恆而不審，唯一類相續而不比知推度。在凡夫位這執持識稱為阿那耶識，至福慧圓滿成佛時，改稱為無垢識。
所謂藏者意義有三：能藏，所藏，我愛執藏。
能藏者，是阿賴耶識有攝持一切色法與心法種子的功能（是一切事物所由生之原因），含藏於自體中，故名能藏。
所藏者，是一切心法及色法將其種子薰附於所依處（第八識），故名所藏。
我愛執藏者，第八識恆常被第七末那識愛肴執著為自我，故名為我愛執藏。