更新日期:2010/12/18 09:32:05
學習次第 : 進階
共同前行
一、毗盧遮那
在我們這個傳承中，色德活佛是阿舍黎毗盧遮那的化身。毗盧遮那(Acharya Vairocana)在王臣二十五人裏是獲得詛咒成就的聖者，同時也是一位很了不起的重要譯師。大藏經大部分都是他翻譯出來的，其他的譯師覺得翻譯不了的經典拿到毗盧遮那跟前，他都能很輕易地翻譯出來，而且所有的譯師翻譯完之後都由他來校對。
毗盧遮那從小出家，是一個很好的比丘。他長得非常的莊嚴而有威儀，整個的身體都放射著白色的光明。在王宮裏，有一個信奉本波教的王妃叫瑪傑瑪，她非常地愛慕毗盧遮那。有一天，毗盧遮那來王宮應供時，瑪傑瑪對僕從說：“今天我要親自來供養毗盧遮那大師！”在供養時，王妃撫摸阿舍黎的手，向他表示傾慕。可是因為不能正面拒絕，毗盧遮那就想了一個辦法逃出王宮。王妃惱羞成怒，對國王說毗盧遮那欺負了她。國王雖然不信，但是迫於信奉本波的大臣們竭力反對，就不得不把毗盧遮那放逐到農區。
毗盧遮那在離開西藏時，做了一句詛咒：
“為了顯示三寶的威力，
為了證明比丘戒律的清淨，
我現在委派一個龍魔到拉薩去，
願誹謗三寶的人得到應得之果！”
從那一天開始，瑪傑瑪的身上就很奇怪地長瘡，又疼又流膿，用了任何的藥都無法治癒。據《王臣史》上記載：毗盧遮那離開二十多年後，王臣們都知道了毗盧遮那是個了不起的成就者，就把他再請了回來。當時瑪傑瑪已經被病痛折磨了很多年了，曾請蓮花生大士來醫治，蓮花生大士跟她講：“這種病只有阿舍黎毗盧遮那才能治得好。”瑪傑瑪就找到剛回拉薩的毗盧遮那，向他懺悔、請求醫治，毗盧遮那對她說：“如果你真心要懺悔的話，你必須在拉薩的大街上，公開地向三寶頂禮，說‘我誹謗了三寶，從此之後，我不誹謗三寶了’。如果你發自內心這樣地想就會自然痊癒。”瑪傑瑪就跑到大街上，趴在地上說：“我誹謗了三寶，阿舍黎毗盧遮那是個清淨的比丘……。”發誓之後，眾人都親眼看見她的嘴裏爬出一個黑色的毒蠍子，走幾步就消失了，瑪傑瑪的病就這樣隨之而愈。毗盧遮那的名聲也因此傳遍了西藏.
修行只有一個目的：就是怎麼樣把自己的煩惱、執著、痛苦的心念轉變成清淨、覺悟、喜悅、充滿智慧，如果能這樣就叫修行。
它的原理非常簡單，但是我們怎樣才能做到呢？有兩種方式：一種是頓悟，另一種是漸修。如果是具有頓悟因緣的人，那麼上師跟你一講有關自性的教言，你馬上就會明白了，但是我們大多數的人沒那麼好的因緣！現在為了適應所有的根性，給大家傳這個法——如果你將來修的是大圓滿教法的話，那麼在修行這個法之後你就具足修大圓滿的力量了。
二、上師恩德
修一切法之先，首先要祈禱上師。有些人認為自己不需要祈禱，那麼觀察一下我們的心念，——煩惱非常的多。如果我跟你說：“現在什麼都不要想”，結果呢？你會發現控制不了自己的心，滿腦子還是妄想。所以說，我們靠自已的力量很難把握自己的心念，只有依靠上師的加持才更有機會趣入清淨的智慧。
那麼，我們該怎樣看待上師呢？事實上你可以這樣地想：上師能做到的也就是你未來要達到的目標。上師就像是一個“比例尺”一樣，衡量一下你修行到了什麼樣的程度。你看到上師的時候，想：我現在達到什麼程度了。在上師那“尺子”上量一量就知道了。你現在也許說：“哇，我什麼都不知道，心還是那麼煩，和上師相差得太遠了！”那麼你應該看上師怎麼處理事情、怎麼修行，在比較之下，你的功德就會一天一天地增長。等你的功德增長起來，等你也能掌握生死，在見解、修行各種方面完全和上師能夠達成一致的時候，你已經獲得了和上師一樣的成就！那麼上師是什麼成就，你就是什麼成就！
比如：以上師是一個“章”，我們是一張紙來說，你的信心和精進就好象是塗上了印泥一樣，只要這個“章”能夠準確地蓋在紙上，紙也完全接受了的話，那麼上師是什麼樣的形狀，你就會成為什麼樣的形狀。所以說，如果我們完全地信賴上師具有功德，我們完全地進入到這種信賴當中的話，那麼依靠上師的加持力，一定使你成為他！因此我們說一切修行當中都是以修行上師為根本的修行。（依止了一位真正的上師。）
從顯教來講，如《華嚴經》、《法華經》都這樣講：
“當視善知識如佛”。
密教的續經中也這樣講：
“你縱然是百劫千劫觀修本尊，
不如刹那之間觀修上師來得殊勝。”
因為什麼呢？善知識、上師是一切諸佛的總體。
上師的身體出現在我們的面前，就是佛法的一種傳續，因為這個緣故，他的身體被稱為僧寶，大乘僧寶。一般來說稱出家人為僧寶，但是在究竟當中，只要是有證悟的，能夠傳播真實的佛法的就是大乘僧寶，如釋尊在世時的維摩詰菩薩，所以上師的身體就是大乘僧寶。
他的語言呢？如果他真正是證悟了的聖者，他的語言一定對你能夠產生加持力，並且能夠引導你趨向解脫，因為這個緣故就稱之為法寶。
而上師的意，如果上師能夠如量地繼承和傳續這個法流，真正準確無誤地現證，那麼他一定他證悟了佛陀那清淨無垢的智慧，他也一定和過去祖師的功德完全相同，稍微有一點兒的差誤都做不到。就好象是電線一樣，它一直能夠傳續電流到這個地方讓你的燈能夠亮起來，這就等於電線的品質沒有問題。因此能夠真正地繼承這個法流、傳承這個法流，能夠使這個法流的加持繼續，那他的意密和過去諸佛完全沒有差別。因為這個緣故，上師的意密就是佛。
上師的意就是佛；他的語言就是法；他的身體就是僧寶。上師是三寶的總體，所以要我們皈依上師三寶。
當我們完全地信賴上師的時候，他的加持就會強制地趣入自己,這樣一來你就會和上師融成一體，從而會直接地體驗到佛陀那清淨的智慧。因此依止上師是修行當中最為重要的。
選擇上師有三個要求：
第一、要傳承清淨。這位上師一定得是一位可以信賴的上師，像咱們這個法流，是蓮花生大士直接傳承到第一世敦珠法王，敦珠法王傳給了他的兒子，他的兒子傳給了色德活佛，色德活佛傳給了我，然後由我再傳給你們，咱們有一個非常清淨的傳承。
第二、要通過證量。你們必須要想：這位上師所說的、所做的是否相同。就像當初色德上師給我講了很多年的法，我只相信他是一位很好的老人，當我親眼看見他“帕德”一聲，使弟子們因加持而昏倒一片的時候，我才覺得很慚愧，感到佛陀就應該是這個樣子，他可以讓人在潛移默化當中感受到佛法的真實。所以我們應該從現量上來瞭解上師是否真正地具足證量。
第三、從發心上、見解上、戒律上來看。
我們伏藏派的傳承當中，比較主張通過傳承的授記。
我們實修派是這個樣子的，實修派的上師必須要拿出實修的威力，讓人看到佛法的確是確實可行的。
……
我等著你們不去抱怨別人，不是老絮絮叨叨的，這個事、那個事沒完沒了地不高興，我希望看到你們充滿了自信！也就像我常說的，要做到：什麼時候死呢？不要緊，因為有我上師的緣故，不論什麼時候死亡都必然解脫，因為我自信與上師的意密一如！
年龍上師二十一歲的時候，曾照顧一些病人。有一個老僧人不知什麼原因，四肢被砍掉了，傷口流著膿血，在那個炎熱的天氣裏特別的臭。年龍上師說：“你都這麼慘了，肯定活不了，趕快死了算啦！”這個老修行人說：“哎，你不知道啊，我這個身體可是很寶貴的啊，是暇滿人身啊。我的身體因為我上師的緣故，已經被加持成為佛的宮殿！當我自己沒有自然死亡之前，我絕對不會強制自己死亡，因為這是對佛身的愛護，只要我活著就會對眾生有利（指的是身體裏的眾生）！”說著還很高興，看不出有任何痛苦的樣子。有一天，上師去看望他的時候，發現他不在房間裏了。在找他的時候，發現他的床上有一個圓圓的紅色的光團——除了頭髮留在床上之外，整個的身體都化成了光明！
修行人就要有這樣的自信。大圓滿就是有這種特殊的地方，你們要是修行的話，雖然不至於早上修行早上成佛，晚上修行晚上成佛，但是你通過修行能夠成佛這一點是絕對不用懷疑的！要真誠地去面對自己，這一切全部來源於上師的自信和把握，還有你自己對於上師的認知和把握。如果是這樣的話，你就可以放心地把自己的心放入上師的意密當中，讓它完整地融合成為一體。如果能這樣的話，一定會獲得成就。
三、人身難得
首先我們要愛惜自己的身體，如果我們不愛惜自己已經擁有的生命，我們又依憑什麼來出離輪回呢？因為我們有這個身體，它有五根：眼耳鼻舌身，才使我們能夠聽聞覺知佛法。因為這個緣故，身體非常寶貴呀！我覺得這個身體很是珍貴，我能夠好好地愛護它，這是我今生能夠跨越到解脫彼岸的唯一的一個珍寶大船，除了它之外沒有任何的東西可以稱為寶。你想：如果它死掉的話，真的是一無所有。因此身體是成就一切佛法的精華，如果沒有它我們就沒有修行的機會了。
有些人說：“我們看了中陰解脫密法了，沒有了身體不要緊，一念《聽聞解脫》，就能夠解脫了。”實際上沒那麼容易，龍清巴尊者還有許多已經成就了的上師們都這樣地說：“除了已經開悟的見道位的菩薩之外，想在中陰的迷亂境界中獲得解脫的，那簡直是億裏挑一。”所以，最好別指望能夠在死了以後修行，可以說，如果現在沒有把握的話，到了臨終什麼都靠不住。
在死的時候誰能幫你？對你讚歎不能幫助你，誹謗你也幫助不了你，只有你自己的修行才是唯一的把握，所以不要在其他的地方寄託任何的妄想，要把心完全地停留在修行當中。
愛護自己的身體就等於擁有了修行佛法的一個資糧，一個重要的基礎。
我們擁有這個身體的時候，不是為了活著而活著。如果為了活著而活著，那將無異於其他動物。
過去我們就為了活著而活著，但是終究避免不了輪回的困擾，只有通過修行佛陀的那種清淨的智慧，才能夠永遠超離輪回。
因為我們的人身可以使我們聽聞佛法、修行佛法，我們如果長在一個動物的身體裏，就沒有這種機會了。因此要珍惜自己作為人的身體，要為修行佛法而活著。當你生起這種心的時候，就會堅定地修行佛法，要如此地思維並做修行。
四、精進修法
那麼我們為什麼要修這樣的一個法呢？我們在修行的時候，如果有太多選擇的話，心就會非常的散亂。我們不要再跑出去東求法、西求法，求完法之後，每個法都求到了，一個法也沒修行！所以說法不在多，在於你修行。如果你找到了一種適合自己的修法，修行它，並使之成為你自己的一種經驗了，那麼這個法對自己就是最有用的。
所以一定要記住：“要把我們的選擇變得非常的少。”但是少一定要是正確的，而且是精華的、有道理的，那才更加有益於我們的修行。
我們怎麼樣才能把心完全地放在修法當中呢？首先要知道一點，世界上所有給我們的選擇，比如：我是往東去還是往西去？我活著幹什麼呢？……等等，在我們生存的意識當中造就很多的想法。如果給你一個想法，比如說你現在就會死，你選擇做哪件事情？大家都會知道的：趕快修法吧！這就像佛經上說的，每個人都知道人會死，每天又不死，然後就覺得我一時半會兒死不了，還會覺得自已活得挺自豪。但是有一天突然要死亡，才感覺到自己沒有絲毫的把握，但是那已經為時已晚！
所以想到死的時候，我們就不打算再想別的事了，就會把心放在修行上，因此觀修這個法非常地必要。
在行住坐臥中觀想，比如每當你一出門，就要有一種危機感，那怕是下樓梯呢，你一邁步時就想：如果我腿一抽筋說不一定頭就栽下去，死悄悄了。我們過馬路時，想如果我們一時疏忽，就可能被汽車撞死。吃飯時，聽到一個可笑的事，在笑的同時食物就很可能卡到食管……。任何的事都可能突然出現，包括我們可能會被電擊，或者有吃飯噎死的，有笑死的，有摔死的，蒙死的，氣死的，被殺死的等各種事故。死法太多了，我們周圍的環境到處都是，所以對死亡的危機作觀修非常的重要。你們要這樣地觀修，隨時隨刻都要非常地警醒。
剛才我已經說過了，“沒有這個身體，就沒有辦法修行了”。可是現在又告訴你，“即便你現在有了這個身體，也並不值得自豪”。為什麼呢？你隨時都有丟掉這個身體的可能性。一旦你死了，你所有想辦的事都辦不成了——這太恐怖了！所以一定要把握生死。
因此，現在一想到死就要三門精進地修行。三門就是身口意，身體要精進地修行、禮拜、禪定；口裏念誦經咒，不造惡業，不說謊話、不罵人等等；心中除了想無常、修行佛法之外，不做太多的執著。如果能夠這樣的話，你的心自然會轉向佛法。
世界上所有的事都必定要解決的，但是最究竟的解決就是死。
沒有我們面對不了的事，許多雜七雜八的事壓在你的頭上，如果你經常地想到無常，就自然地會覺得所有的苦難都會過去。實際上，只有你的心不生不滅，才能達到一個真實的解脫。不然的話，只要是生滅的就是一種起伏，這種起伏永遠不能使你快樂，所以你倒不如當下安住在一種沒有起伏和生滅的境界上，這樣才是究竟的辦法。
如此經常這樣地想，你的心裏就會覺得特別地平靜，覺得沒有什麼可掛礙的，真正地與世無爭了。你做事情的時候會努力地去做好它，但是會不會做得非常的成功，不用去管它，就像吃飯吃飽就行了，至於說一定要做出個什麼樣，沒有什麼用。所有的事情都是這樣，你能夠盡可能地做好，又不去執著它的過程和結果，這樣一來你的心就完全地能夠安住。
我一再地提醒大家，你們不要在修法的時候或是在念的時候才想，你要隨時隨刻地去想。睡覺的時候想，明天我也許就醒不來了，為什麼會也許醒不來了？也許呼吸上一口氣過後下一口氣就不來了……，有許多人都有夢魘的經歷——想喊喊不出來，也有人這時候就死了。所以說人無常的機會真是太多了，一定要隨時隨刻地想到無常，隨時隨刻都認為無常就在我們身邊。
吃飯的時候要觀想供養上師三寶；走路的時候要想：“願三寶加持我，願我能有一個暇滿的人身來修法”；坐下來的時候要想：“因為三寶的加持，我現在還有這樣的身體存在，我要把心放在修法上”；當你睡覺的時候，要把上師觀想在心口，觀想如果我睡覺時死了，希望上師三寶和我融成一體，加持我能夠解脫……隨時隨刻地都要這樣想。早晨一覺醒來，第一件事就是想：“哎呀，我現在還活著，這太稀奇了。因為這個緣故，我要把自己和上師完全融成為一體，我要成為一個真正的擁有清淨智慧的人。”
當你不斷地這樣地訓練的時候，你就會養成一種修行的習慣。
五、深信因果
我們會碰到很多不順利的事情，在修行當中，我們有的時候正在修法，突然間心裏就覺得特別的煩，或者雜事特別的多。這個時候，你要認識到這都是違緣的出現。
那麼我們為什麼要修‘相信因果’呢？如果你不相信因果的話，就會有兩種可怕的誤區。第一種、就覺得“看來佛法根本就不靈”。這樣一來，因為抱怨的緣故，放棄了修行，從而斷棄了自己的解脫因緣；第二種、就會用一種聽天由命的態度來對待違緣，一遇到違緣心裏就會想：算了吧，我認命了，反正是該著倒楣。如果這樣，那就懶得修行了，嘴上說著“隨緣”，實際上是沒脾氣了。如果這樣毫不進取，那就真的沒有機會把握自己的生死大事了。佛法是非常積極的，告訴你現在就把握，不是讓你去等待。
怎麼樣修呢？一方面是通過佛經中所說的法，佛經中講的因果真實不虛。另一方面是通過成就者的各種經驗。我們講了許多成就者的故事，這些成就者為什麼會有那樣的成就呢？這就是一種因果。起初他發心解脫，最後他通過對佛法的實踐，證悟了佛陀的清淨智慧，並能把這種證悟現量地展示在我們面前，這就是讓人覺得不可思議的地方。譬如色德上師，他怎麼能讓死人的頂部出現了一個洞呢？如果你明白了因果，就知道他通過修行，具足了無礙的天眼，看得見任何一個中陰身在什麼地方，然後以禪定的力量把中陰身招喚過來，用自己的慈悲心照顧、安慰他，並通過自己修行的智慧將其超度到智慧的法界中去，這就是因果真實不虛的標緻。我們看到的一切世間、出世間法中的差別，乃至佛法加持的力量，這一切都來源於因果。
我們這裏所說的因果指的是什麼呢？指的是修行當中出現各種違緣的時候，會產生心裏不痛快、不想繼續修行的念頭。有些人不打坐身體挺棒，一打坐不是痣瘡就是腰疼，怎麼也坐不住了，不打坐時身體又好了；或者不做好事還罷，一干好事——前腳放生，後腳就摔個跟頭。人們就說：“這怎麼回事呢，我越做好事越倒楣，你看那殺生的人，身體倍兒棒吃嘛嘛香，怎麼回事呢？”心裏就有點不平衡了。
事實上，所有的惡果是由什麼而來的呢？是因為我們有惡業。所有順利的因緣，比如說像咱們現在能坐在這裏，有這麼一個空間供大家來聽法，熱了又有空調，這是因為這家的主人給我們提供了方便，這也是我們過去之間曾互相幫助而得來的善業果報。所以說，我們現在能有順緣，是因為過去生的善業，哪怕只是微細的一念之間，那都會創造一種順緣。走在大街上，每當有人投來一個非常善意的眼光，這都是過去世一瞬間的善業果報；遇到一點不開心的事，這都是過去的惡業所致。因果是非常細緻的，某一句話會導致你生命的危險，某一句話會使你飛黃騰達，這裏都有一個因果來牽制著。所以你們如果不謹慎因果的話，真的是非常的危險。事實上，這一切都是你自己心念的起伏。
過去我也是認為，“只要我做得對就行了，我才不管那些。”後來我發現有一個更對的道理：“不論別人如何地對待我，我要用一片最好的心來對待他們。”當我這樣做時，我發現自己的心理就沒有問題了。對我好的人，他會對我更好；對我不好的人，他一看我這樣地對他好，他也不好意思對我不好，這樣周圍的人都有了一個很大的改變。這就是當你謹慎因果的時候，周圍一定會有改變。
總而言之，我們要隨時隨地想起因果。只要碰到了善的因果，所有快樂的事，所有能讓我們沒有痛苦的事，都應該感謝自己過去的因和周圍眾生給我們帶來的順緣。我們要把自己的心放得非常平等包容，平平靜靜地，把所有的善業都回向一切眾生，對所有的惡業都來至心懺悔，憑藉這樣的因果，我們今生今世就可以超越輪回。尤其要知道，所有不順利的因緣和痛苦全部來源於惡業，惡業是因為我執才創造出來的，所以我們要斷棄它。
要想出離輪回痛苦，最根本的就是要把我們的惡業斷除。
作為一個人，因果對他來說是很細緻的。比如頭髮是什麼樣的顏色，眉毛是什麼樣的形狀，眼睛長得是什麼樣子……這都是由很多細微的因果所組成的。
佛陀的耳朵很長，是多聞的緣故；佛陀的眼睛像彎月，因為他慈目視眾生的緣故；佛陀的眼睛湛藍就像四大海水一樣，因為他具足智慧的緣故；佛陀的鼻子妙高，因為他常以上妙的香味來供養眾生的緣故；佛陀的牙齒齊密，因為佛陀經常說正語的緣故；佛陀的嘴裏經常散發出香濃的美味，因為他常以柔軟語調服眾生的緣故；佛陀的喉節非常地隱密，因為他沒有任何的我慢心；佛陀的頂上有無見頂相，因為他恭敬善知識的緣故；佛陀的肩膀像獅子王，這是因為佛陀經常施無畏於眾生的緣故；但是又看不出肌肉的形狀，這是他長期忍辱的緣故；佛的手掌上長著千幅輪相，非常地柔軟，看不到經脈血管，這都是因為忍辱、佈施、持戒等等的功德而組成的。所以佛身上無一處不是功德，處處都顯示出因果的真實不虛。
自己經常挨駡，這肯定是過去老罵別人的緣故。……這麼想的時候，就會覺得現在遭受的任何報應都是應該用內心去承受的。
只要你深信因果的話，你的行為就會非常地謹慎，包括每走一步路，每說一句話，每一個念頭都會很小心。如果你能這樣的話，哪能不會把自己的心趨向善業呢？所以說，如果你真正地堅信因果的話，就一定能夠善巧取捨，知道‘什麼是該做的；什麼是不該做的。’修行的順緣因之會越來越多。
你做任何的事情都會非常地謹慎。接人待物時，你的第一個念頭不是這個人真壞或者這個人真好，而是首先想：‘這都是我的因果’。
我們為什麼說這是積極的而不是聽天由命呢？如果我在商店裏買到了偽劣產品，我肯定去播315投訴，因為這是一個社會公益的趨勢。如果偽劣產品越來越多，那咱們消費者的利益就會受到傷害，投訴他並不是傷害他，是對他的一種善念，讓他貨真價實，從長遠上看起來，整個的人類都會越來越好。那麼做為一個學佛的人，當然也要去保護大眾的利益。所以說因果是積極的，不是要你去消極。你越明白了這種因果的時候，就越知道任何去爭取一種純潔的善，否則，我們又為何發心成佛度化眾生呢！
我們要認可過去曾造過善業和惡業，現在不管碰到什麼事情，都要積極地去爭取善法，這樣才對。
六、出離輪回
為什麼要修出離心呢？要知道，如果我們不明白什麼是輪回，什麼是苦，我們就不會積極地去修行。
輪回的本質就是苦。因為生而為人，會感受到很多很多的痛苦。比如說，出門時，烈日當頭，直射得自己頭昏眼花，這時就會叫苦不迭；修行時，自己感覺到煩惱重重，這都是一種苦——儘管輕重不同。
實際上苦是有三種本質的，一種是自性苦，主要是講三惡道的，地獄不用說肯定是苦的了，你們看看那些畜生道的眾生，比如魚呀、蝦呀，差不多大小時就“喳”一剪子“嘎”一刀，成了人家的餐中之物了，它們的這種苦就是自性苦，也就是說這是生就的苦。比如有的孩子生下來就是瞎子、聾子、瘸子，註定要過悲慘的一生。監獄裏的那些人，尤其是判了死刑的，秋後問斬，每活一天都活在對死的恐怖中，這都是自性苦。還有餓鬼，你看一下那些難民們，像印度的災民連續二十幾天都沒吃的，餓得簡直像木乃伊一樣，還剩一口氣，和被撈到岸上的魚有什麼差別呢！這就是一種惡業因果的迴圈，這就是苦的自性。
還有苦苦，就是雪上加霜的這種苦。
還有變壞的苦。我們現在還挺高興，呆會兒環境或者情況忽然變得惡劣，那就沒法高興了。如果我們以大家團聚為歡樂的話，明天我就走了，你們也各走各的了，這時這種歡樂就消失了。所以壞苦主要是講一切諸法能夠刹那間變化的那種苦，尤其相對於對快樂的執著而言。
你們應當經常地這樣思維，只有你知道了苦，才會想起我怎麼解決“苦”這個問題。比如說死是一種苦，我們怎麼解決苦，這就是值得我們考慮的問題。
所以說，對於輪回先要認識到：輪回——就是苦的自性，對於苦應該這樣認識。
那麼我們怎麼修行呢？修行時，就要不斷地想各種各樣讓自己傷心的、失望的和悲痛的事。如果你是快樂的，沒有任何悲痛的事，那麼我希望你能到醫院或經常有殺生的地方去，體會一下，如果你是正在遭受死亡威脅的那個眾生，那你會怎麼樣？你會有什麼樣的感覺？用各種各樣的方式去感受一下，真的是很恐怖！想到這些的時候，就覺得特別的苦。這不僅是一種觀想，而且是我們都曾經歷過的，也許未來還要經歷的，這就是苦——它不僅是因果，我們還知道它就是輪回。知道它是輪回的時候，你就覺得：“我一定要出離這種苦，而且讓所有的眾生都出離這種苦！”
不貪著於今生——你會好好地活著，但是任何一個時候都會想到這是不常住的，任何一種事物都是無常的，而且這種無常本身就已經構成一種苦了。所以你要放棄對任何一種事物的執著，把心完全放在修行上，能夠這樣就達到它的界限了。
……（五加行講解略）……
七、心與法合
如果你們修得好，會出現一些香氣或見到彩虹等瑞相，雖然會產生這些瑞相，但是要記住兩點：第一、不要跟別人講；第二不要執著，不要把自然現象當作奇觀。不要執求任何境界的出現，如果你的心中能夠出現慈悲和智慧的話，這是最好的出現，除此之外一切都是虛幻的。既使是真的尚且需要破除對他的執著，更何況都是虛幻的？
另外，對於日常的行為和言談，我希望你們不要說某某人修的好，自己是最不好的了……等等，這些話都很不確切，不要說這種話。你怎麼知道你修的不比別人強呢？你不知道就這樣謙虛的話，是對自己和上師的否認。佛陀曾經講：“除我之外無人能知眾生根性。”事實就是事實，不能達到就是不能達到，不要盲目地否認自己，否認自己有很大的罪業；也不要盲目地去讚歎別人，如此很可能會帶來別人的我慢，這樣一來你就是扼殺他的善根，所以最重要的是善護自他的心念。
《佛子行三十七頌》中一再提到，“別人對自己進行誹謗的時候，一定要觀察自心。”我們經常需要知道避免惡知識。惡知識會把我們慣壞，比如說，你修行的時候打妄想，這時他說：“不要緊嘛，你是凡人嘛！慢慢就會好了，打妄想就理所應當……”。
不要隨便去評論別人，好也不要去評論，壞也不要去評論，你自己做好你自己。如果覺得別人值得你學習，你就去學習；如果你覺得不如別人的時候，就暗自改好，不要放在嘴上，否則你也許會傷害別人。
修行人可不能玩虛的，你既不可以對不起自己，又不能對不起別人。也許你某一句話使人產生了驕傲心，或自卑心的話，罪過很重的。
隨時記住“自淨其心，勿擾他心”，我們需要有非常廣大的心量，但是不要盲目地謙虛。比如我見到了佛的境界，我這樣跟你們講並不是無根據地亂說，《大圓滿教法》有這樣的竅訣，而且有這樣成就的上師，我有這樣的把握，可以展現給任何人看，這是一種自信。我不是鼓勵你們也這樣說，只是在說出一個事實而已。所以大家要真心真意的坦誠相待。不要盲目地去謙虛，也不要盲目地去恭維，這樣都會損害別人。
我希望的是：你們不要讓別人知道你們是修行人，默默地來修行，默默地來成就。你們到臨死的時候能給別人示現一下，讓別人知道你是了不起的成就者就蠻好，千萬不要在活著的時候在別人的觀察當中修行，這會使你修行的心變得不真實！我希望你們為瞭解脫而修行，不要為讓別人知道你是修行人而修行，千萬不要沽名釣譽，搞一個表面的修行，這樣沒有任何意義。
年龍上師的道歌裏說：“心與法合即見煩惱輕”。如果你的心果然能夠和法義契合，你的標誌是什麼呢？你的煩惱會越來越少，沒有任何的事情可以使你的心煩惱起來。
有一個最遺憾的事實，有些修行人修法的時候好象非常的好，一到生活當中就不是這麼回事了，跟人特別摳門、叫真，什麼害人、罵人的事都能做出來，每當修行的時候又虔誠得痛哭流涕！讓我真的覺得很奇怪……百思不得其解，他們是怎麼修行的？！我希望你們好好思維一下這個道理，要把修行貫徹到自己的生活中去，通過生活來體悟自己的修行，再通過修行引導你們的生活。只有這樣的時候，才能在自己的心中產生一種力量。因為你真的僅僅是為瞭解脫輪回——這是一個最終的答案——這一點一定要記住，好好地修行。