更新日期:2010/06/06 09:43:52
學習次第 : 進階
西藏後弘期佛教
西藏佛教自朗達瑪王辛酉唐武宗會昌元年（西元841）滅法後，衛藏等地都沒有出家的僧眾，經百餘年，才有盧梅等往西康學佛法，回到西藏建僧伽，弘揚佛教，直到現在，約一千年來的西藏佛教從未中斷。史學家把這一期的佛教，對前弘期而言，名為“西藏後弘期佛教”。
一、後弘期開始的年代
朗達瑪滅法後，什麼時候佛教才由西康復傳到西藏，諸書記載互有不同。據《布敦佛教史》（136頁上）說：“衛藏佛教毀滅經七十年，後有盧梅等十人重建佛教，十人到西藏時，有一個七十六歲的老婦說她六歲時曾見過僧人。”就依這個傳說，布敦說西藏佛教中斷了七十年。並稱“有說已經一百零八年”（似即指內巴班枳達所說）。
《青史》（27頁下──28頁上）引內巴班枳達名稱願戒說：“從辛酉後經百零八年沒有佛教，至百零九年已酉才又有佛教。”又說：“辛酉滅法後百零九年是指盧梅等在西藏初建拉摩惹結寺的一年，不是指佛教最初複傳到西藏的一年。”並引盧梅的弟子跋希上座的文說：“大善知識盧梅慧戒同松巴智慧，先想在隴穴金比隴建寺，沒有成功，後於酉年才建拉摩惹結寺。”這證明盧梅等由康返藏是在建拉摩惹結寺之前的。它還引種敦巴說：“辛酉滅法後七十八年戊寅佛法復興，戊寅後六十五年壬午阿底峽尊者到西藏”，並認此說為正確。阿底峽尊者到藏是西元1042年，逆推65年，故說相距78年（901年滅法之說不合理，已如《西藏前弘期佛教》中說）。又《青史》記賈拉康的歷史時說：“拏曩金剛自在……丙子年（976）生，三歲時戊寅（978），律教由西康傳到西藏。……三十七歲壬子（1012年）建賈魯寺。”拏曩金剛建賈寺後，直至明成化十二年丙申（1476）共465年，代代相承，記載詳明，最為可信（見《青史》11頁下──13頁下）。故後弘期的開始，可定為宋太宗太平興國三年（978）戊寅，距唐武宗會昌元年辛酉（841）朗達瑪滅法，為137年。盧梅等回藏建立僧伽時，正俄達墀巴在位。從朗達瑪之子母堅到俄達墀巴，共曆七王，經137年。由於這時期政治很混亂，對朗達瑪滅法到盧梅的復興佛教的年代，諸史頗多異說。比較上以841年到978年的說法為可靠。
二、本期佛教弘傳的情形
從西康復興佛教重建僧伽。當朗達瑪滅法時，有藏饒薩、鈅格回、瑪釋迦牟尼三人，滿載律藏典籍，經俄日（阿裏）繞新疆，逃往西康瑪墝潛修。又有迦勝光稱、絨敦獅子幢、拉墝吉祥金剛等，亦各攜所有經典，先後逃往西康（《藏王紀》頁上及100頁上）。當時西康地區尚佛有教徒，如喇勤所親近的濃妙吉祥、寶金剛、吉勝頂、曩具喜菩提等（《青史》頁）。
藏饒薩在西康，穆蘇薩巴從之出家，以鈅格回為阿闍黎，受沙彌戒，法名格瓦饒薩。因他的智慧廣大，尊稱為貢巴饒薩，後期佛教復興之功最著，故又稱喇嘛勤（大師之意）。喇勤年滿將受比丘戒時，邀請西康墝塘、吉祥金剛等，足受戒僧數。吉祥金剛自言曾刹藏王，不能入僧數，代於西寧附近邀漢僧二人參加。仍以藏饒薩為親教師，于五眾僧團受比丘戒。
《倫主史》（127頁上）稱，即依此僧團，複有西康人仲智幢、弩菩提幢等多人，出家受戒，學習戒律和對法。《藏王紀》100頁上也載：繼喇勤之後，西康有跋金剛自在、仲智幢、覺熱慧菩提等眾多大德。《青史》說喇勤西康的弟子，有粗勝慧等。
喇勤在西唐弘法，聲名漸傳入西藏，藏王智幢，先派衛藏的盧梅慧戒、積智德、聰格慧獅子、羅敦金剛自在、松巴智慧、賈羅卓協饒、雲本法勝等七人往西康；後又遣塔乙勝聖、惹希戒生、跋尊慧自在、結雷仰珍法救、仲馨慧願等五人赴西康；先後皆依仲智幢、覺熱慧菩提等受戒學法《藏王紀》100頁下──101頁上）。
據《布敦史》（132頁下）說：“衛藏十人，赴康學法，衛五人，盧梅戒慧、診智慧、惹希戒生、跋戒慧、松巴智慧；藏五人，羅敦金剛自在、聰尊慧獅子、俄日巴俄解兄弟、及博東巴鄔波得迦。時藏饒薩年老不收徒眾，令從喇勤求戒。盧梅留康從仲智幢學戒，餘人先回，後惹希及跋戒慧之弟來，在墝塘相遇，亦出家受戒。盧梅等十二人之說，《布敦史》與《藏王紀》相同，但人名及受戒師互有出入。《青史》則說盧梅等為粗勝慧戒弟子，也親近喇勤並從仲智幢學律，又是一種說法。
盧梅等回藏，據《倫主史》說是辛未（971），他們都不敢逕回拉薩，先到桑耶，等待時機。盧梅住迦曲，跋氏兄弟住鄔刹和鄔則，惹希兄弟住格結，診智德住桑康，羅登等往後藏。經過了一段時間，佛法漸傳播出去，從學的弟子多起來了，民間信仰也一天天地多起來了；於是重立僧團，營建寺廟便著著地進行了。
據說盧梅與四大弟子建立僧團寺廟有十八處，惹希戒生及其弟子的傳派有六處；跋戒慧及其弟子有七處；診智德有五處；羅敦金剛自在及其弟子有十七處；聰尊慧獅子有九部十六處。衛藏九人中的前藏松巴和後藏俄解兄弟及博東巴，諸史沒有記載他們的活動。
另有阿霞智堅往西康從喇嘛勤弟子枳窩卻喇受戒，和他的弟子名竭鄔聶曩巴等，這一系名叫阿眾。又有枳童戒的往西康從喇勤弟子雅洗本敦受戒，回藏後發展了結地的八處，這一系名枳眾。以上見於記載的，共有寺廟七十五處。
西藏佛教的復興，得力于前藏盧梅等，後藏羅敦等，他們致力於弘傳戒律，重建僧伽，法門龍象輩出，使全藏人民重瞻慧日慈雲，教化之盛，已遠駕乎前弘期。後來阿底峽尊者在哦日聞種敦巴述及盛況，急合掌讚歎說：“如此興盛，必聖僧所建樹，絕不是凡夫所能做到的。”
由哦日弘傳律學朗達瑪滅法後不久即遇害。朗達瑪王系傳第五世闊惹，惹傳其弟松內而出家，法名智光，迎請法護、慧護論師等到哦日傳比丘戒，從學比丘律儀。
時有漾絨巴勝慧，從法護受戒後，往尼泊爾從枳達迦學律，並在尼泊爾及迦濕彌羅等地，親近當時著名律匠，故于律藏特精。傳其弟子跋覺及菩提獅子等，廣事弘揚，是為哦日律學之復興。
留印諸師返藏的弘化。智光在哦日弘揚佛法時，覺前弘期留下的教法多不完整，而對於一般所謂咒師，既未達真空法性，輒妄行殺害法等邪行，尤認為深違佛意，為此特選了哦日三區的青年二十一人，先令學聲明及佛教基本知識，然後厚給以資斧，遣往印度求法，以圖補偏救弊。當弟子們臨行時，付囑他們的使命是：
要迎請迦濕彌羅國寶金剛論師，東印度達摩波羅論師，西方迦魯國摩尼洲論師。
要從中印度般若轉黎論師學二部攝續（《集密》，《攝真實經》及《攝真實經慶喜藏釋論》，從摩尼洲與達摩波羅學《斷除業障續》及注釋，並學《曼茶羅三百四十尊》（勝天造）、《集密曼茶羅儀軌》（佛智足及龍菩薩造），從寶金剛論師學時輪及四金剛座續釋論。
要迎請的或近親的比劄瑪屍羅寺有名論師108位，大論師位，被尊重稱之為無可比者位，為頂珠者位，為贍部莊嚴者位，為三界眼目者位；此諸論師，上者當迎請來藏，次者當從之學習，最下者亦當訪知其人通達善巧某法，求其傳承，請其經書（倫主史131頁）。
二十一人中唯寶賢與善慧學成返藏，餘皆病歿於印度。
寶賢譯師（958～1055），十三歲依智賢出家，曾在印度及迦濕彌羅留學三次，親新過弩熱巴等七十五位大論師，學習一切顯密教義，迎請了作信鎧、作蓮密、佛祥靜、佛護、蓮花密等來藏翻譯顯密經論，重要的譯出瑜伽部及集密續，並廣事弘揚，又迎請了法護、慧護二論師來藏弘傳戒法。後弘期密法之盛，多由寶賢譯師之力。寶賢八十五歲時，阿底峽尊者始到藏，得尊者的教授，閉關專修得大成就。寶賢的弟子很多。以瑪喜慧譯師為上首。
藏王光護（朗達瑪次妃之子）之長子吉祥積據拉朵與吉祥積三子，俱信佛法，致函後藏羅敦金剛自在，請派其弟子來拉朵建立佛教，羅敦遣弟子釋迦童、智精進二師應請前往（《青史》2頁，《倫主史》134頁上說是十人）。二師在拉朵二百餘僧眾中，選拔有智慧的青年卓彌釋迦智（994～1078）和達羅童精進二人（《倫主史》說有加陵雲努共三人），使赴印學法（《青史》說約在寶賢50歲時），囑以善學戒律、般若（《指現觀莊嚴論》）與密咒，二人初經尼泊爾從靜賢論師（寂靜論師弟子）學聲明，次往比劄瑪屍羅寺從六大論師（東門寂靜、南門語自在稱、西門般若生慧、北門拏熱巴、中央寶金剛和智吉祥）學法，達羅熱衷朝禮聖跡，學法甚少。
卓彌親近寂靜論師八年，兼從余師學法，後又到東印度從慧王明論師廣受灌頂及解經修行的教授，並得道果教授，所以他的成就是很大的，回藏後，從事翻譯，先後譯出二觀察等三續（母部歡喜金剛法）及寂靜論師的二萬般若釋，並很多其他密法。卓彌51歲時（1044年），伽耶達羅論師來藏，又從學五年，盡得其教授。卓彌在印度及尼泊爾共留學十三年，回藏後，即講說修學，攝益徒眾，後並閉關精進修習，85歲卒。他的弟子甚多，瑪巴譯師、廓譯師，皆曾從學。繼承卓彌正傳的為昆寶王，發展成薩迦派。
瑪巴譯師（1012～1097）名法慧，15歲從卓彌善學聲明，次往尼泊爾住三年學四座續等法；後往印度三次，曾親近過拏熱巴、彌勒巴、靜賢、龐廷巴等諸大論師，廣學集密、勝樂、歡喜金剬、摩訶摩耶、四座續等教授。弟子甚多，彌拉惹巴承傳其法，成迦舉派。
廓枯巴拉則譯師，初曾親近卓彌，後三往印度，親近過七十二位得成就的大論師，依止靜賢論師時期最久，學集密龍猛派教授，並翻譯《勝樂金剛寶行續》、《四座續》《摩訶摩耶續》、《歡喜金剛續》等。主要的是闡揚龍猛派的集密。
以上四大譯師中，寶賢譯講《二萬般若釋》、《八千頌般若》及獅子賢《八千頌大疏》等。由於他竭力提倡，般若教義得以盛行于藏地。寶賢總弘四部密法，特弘瑜伽部諸經的廣釋、儀軌、修法等。卓彌釋迦智，主要弘傳歡喜金剛等瑜伽母續。瑪巴譯師主要弘傳拏熱巴、彌勒巴所傳集密等瑜伽續，以及佛頂瑜伽母續。廓大譯師主要傳龍猛派集密教授。經此四大譯師弘傳，西藏後弘期的密法和講說修行，都很完備了（《青史》頁下）。
此外，還有俄善慧，弘傳戒學的漾絨巴盛慧，請阿底峽尊者來藏的精進獅子、拏措戒勝，寶賢的弟子劄覺協饒、噶法賢、釋迦光、瑪善慧，都是當時著名的譯師。
俄善慧之侄俄大譯師羅敦協饒（1059～1109），幼從伯父學法，十七歲往迦濕彌羅求學。十七年中先後從利他賢、善根王學因明，從薩惱那、廓彌其梅等學慈氏五論等顯密諸法。他回藏後，從事翻譯《因明莊嚴疏》等，廣弘因明、般若、入行論等，並曾協助繃茶松巴等諸大論師譯經。羅敦協饒弟子二萬三千餘人，以卓墝巴慧生及枳慧為上首。
跋曹日稱譯師，往迦濕彌羅留學年，並迎請迦那迦囉瑪論師到藏，翻譯中觀宗月彌派諸論，廣事弘揚，於是應成派學說因之而盛。
又有吉覺月光譯師，翻譯時輪、佛頂、金剛甘露、勝樂等法。桑迦勝慧、甯盛稱、克鄔格巴輪稱、繃鑰明稱、惱彌佛稱、跋日寶稱、羅甲慧積、梅覺慧稱、卓慧稱等，也翻譯許多經論，使藏文的經典更豐富起來。
以上是留印諸師返藏弘化的情形。
西藏後弘期的佛法，就由西康、哦日、印度三個方面傳入而復興起來。
各教派的建立。西藏佛法復興時，各大譯師各弘師揚于一方，因之他們的弟子傳承修行方式也各有不同。從1042年阿底峽尊者到哦日以後的百餘年中，產生了許多教派。
迦當派 此派起自阿底峽尊者。“迦”是佛語，“當”是教授的意思，此派說一切佛語（經論）都是修行的教授，故名“迦當派”。經過朗達瑪滅法而復興的西藏佛教，在一般學佛的人中形成了一片混亂。多數的是重密輕顯，重師教而輕經論，但也有人重戒律而毀訾密法，尤其在顯密之間形同水火，修行更顯得沒有先後次第，妄趨高深密法而輕視了出離心菩提心的基本修證精神，對法空真理沒有理解而只依密法條文作誅戮仇敵等事。這顯然是違背了佛意而趨向邪惡的途徑。哦已王智光與菩提光（松內之孫），為救此等流弊，不惜生命資財而至誠迎請阿底峽尊者來藏弘法。尊者1042年到哦日，為菩提光等廣轉甚深法輪，為了對治當時西藏佛教混亂現象，特造《菩提道炬論》，指示修行次第和顯密教義相一致的精神。後由種敦巴的迎請，尊者到衛藏各處弘傳佛法。致力針對當時邪行密法輕視因果的流弊，特提出重視因果，宣說皈依，故有顯果喇嘛、皈依喇嘛的稱號。
阿底峽尊者的一切顯密教授，都傳給了種敦巴；尊者圓寂後，門人皆依止種敦巴修學。1056年建惹真寺，成為迦當派的祖庭；種敦巴弟子有朴穹瓦、博朵瓦、僅哦瓦、康墝巴等，繼承阿底峽尊者的教授，成為迦當派。這派傳承甚久，直到宗喀巴大師建立的嘎登派時，轉形成為“新迦當派”，實與黃教同為一家。
迦舉派。“迦”指師長的言教，“舉”意為傳承，“迦舉”，正指所修一切法門，皆由師長親語教授傳承下來的。此派起自瑪巴譯師。瑪巴譯師先赴印度，從拏熱巴、智藏論師等學多種密法。晚年又赴東印度親近彌勒巴，依大印教授，親證無生法性；又得薩惹哈加持，證得“萬有一味”的境界。攝益門徒甚廣，上首弟子有四人：梅村薄。福幢，俄法金剛，粗自在，彌拉聞喜。前三人傳承了講釋經論，而彌拉則偏承修行的教授，四人中以彌拉為嫡傳。
彌拉（1040～1123）幼年孤苦，備受伯父姑母欺侮，因學舊派諸法，殺死了伯父親友三十五人；因此欲學法懺罪，乃往羅劄親近瑪巴譯師。瑪巴用多種苦役方使淨其罪業，最後傳給圓滿的教授。彌拉回哦日，先在帕比日靜修六月，次登吉絨山頂靜修九年，先後成就于火于風獲得自在，末了發真實智，證大印法性。漸次說法教化，以八十四歲卒。門弟子中繼承了他的教法使遍播于全藏的，為崗薄瓦福寶，稱迦舉派。
崗薄瓦·福寶將迦當派的修菩提心教授，與迦舉派的大印教授結合，名為“俱生大印”，傳授門徒，轉而成為達薄迦舉系。
達薄的弟子迦瑪巴都松欽巴（1110～1193），建迦瑪寺（1159）和粗補寺，弘傳教法，又成為迦瑪迦舉系。
達薄另一弟子帕摩主巴金剛王（1110～1170），建帕主寺，於是又成帕主迦舉系。
帕主弟子陵惹（1128～1188）傳藏巴賈惹（1161～1211），廣弘大印教授于康藏各地，發展為主巴迦舉系。
帕主另一弟子止貢寶祥（1143～1217），三十七歲（1179）住止貢寺廣弘迦舉教授，成了止貢迦舉系。
帕主另一弟子達墝吉祥德（1142～1210），三十九歲（1180）到達隴建寺弘法，稱達隴迦舉系。
此外尚有刹巴、跋絨、雅桑、綴朴等諸系。總之，迦舉派系最多，傳佈也最廣，是擁有地方政權實力的一派。初與原來擁有政權實力的薩嘉派抗爭的是迦舉派止貢一系，次之帕主系的大悉都，也起與薩嘉派相爭，最後盡奪薩嘉政權，帕主系統一了治理西藏的政權八十七年。到明宣德十年（1435），後藏仁繃巴善財于桑主則獨立，造成前藏後藏政權分裂凡一百五十年。明嘉靖四十四年（1565），迦瑪璀敦多傑在政權上又推翻仁繃巴一系而獨立。以上皆屬迦舉派系內政權之爭。崇禎十三年（1640），固始汗進藏，盡取前後藏政權，迦舉派雖失其政治上勢力；然其教派各系的傳承，至今未絕。
薩嘉派。“薩嘉”是地名，因就此地建寺弘法得名。創始人為卓彌譯師，特別以道果教授為最著。卓彌攝受弟子雖多，得圓滿教授的不多；昆寶王得其講釋經論的教授並繼承了他的道果教授。
昆寶王（1034～1101）四十歲時建薩嘉寺，弘法三十年，66歲卒。其子薩勤慶喜藏（1092～1158），先從父卓彌所傳講釋經論的教授，後從法然等學得卓彌所傳的通果教授，成為卓彌教授的集大成者。薩勤住持薩嘉寺四十八年，為薩嘉寺五祖之首，被尊稱為“薩勤”，即薩嘉大喇嘛之意。後傳承其法者，蔚成為薩嘉派。
自薩勤以下一百五十余年間，世代相承所弘揚的是道果教授等顯密教法。至發思巴（1235～1280），元忽必烈從歡喜金剛灌頂，進帝師號，以西藏十三萬戶為謝禮，西藏的教政全權，皆歸於薩嘉派所有。到了管理政事大臣童自在，菩提金剛、阿伽倫三人的時期，常與迦舉派中的止貢寺眾鬥爭，接著大臣阿伽倫，邀元兵進藏，焚毀止貢全寺。於是政權與教派之間鬥爭更劇烈。元至正九年（1349），前藏盡為迦舉派帕摩主巴系的大悉都菩提幢所據；越六年（1354），後藏也全歸大悉都所有。然而薩嘉的政權勢力雖然失去，但其教法傳承方面，至今未衰；其傳授顯密教法的大德，仍遍佈全藏。
覺曩派。“覺曩”是地名，因悲精進在其地建寺弘揚他空見，故名覺曩派。此派創始人名不動金剛，初為在家瑜伽師，出家後名信王，從迦濕彌羅國卓敦曩拉則，學時輪及集密的經論教授。由修時輪金剛法，獲得感應（見色空色的天身從內顯現），又依“如來藏經”等說“一切眾生皆本具相好莊嚴的佛身名如來藏”等，遂起“他空見”。信王將此見及時輪教授等傳其子法自在，法自在傳虛空光，光傳虛空幢，幢傳慧光，皆對於時輪教法十分珍秘。唯慧光以下，弘傳漸廣。慧光傳法身光，光傳悲精進。悲精進建覺曩寺，傳勝者智，智傳功德海，海傳慧幢。慧幢著《了義海論》等，廣弘他空見，遂成覺曩派。
悲精進為發思巴弟子，故覺曩寺也是薩嘉派的屬寺，住持大德也多是從薩嘉學成後轉入覺曩派的。
明朝末年，有名達惹那他者，以當時執政權的迦瑪敦回旺薄為施主，建達敦彭磋陵寺，弘他空見法門，盛極一時，頗敵視黃教。不久，迦瑪失位，該寺勢亦漸衰。五世達賴時，將該寺改為黃教屬寺。易名嘎登彭磋陵。其他如卻隴降則等覺曩派寺院，亦多變屬黃教。現在西康藏塘地區，還有慧幢弟子寶祥所建的寺院，講習覺曩派的他空見。衛藏地區的覺曩派寺院及他空見學說已衰絕。
其他教派。（一）希結派。“希結”是能息滅的意思。說依此教授能息滅業力或非人損惱所致的身心眾苦。即是依般若空義對治我執煩惱，加上密法的觀想和修自他相換的菩提心力，來息滅惑業苦等。此教授由印度帕蕩巴桑結來藏傳授。初期傳承者有喀伽若那姑赫拉。由翁薄譯師翻成藏文的有“息滅燈”及“大威德”等教授。中期傳承的有瑪法慧、梭窮僧然、崗智幢等，其教授包括顯密無量法門。後期傳承的有蕩巴卡勤、卡穹、班惱卓達、蕩巴滾嘎等，主要傳習“大印無垢點行持”。此三期先後所傳的般若波羅密教授，總名希結派。
（二）覺宇派。“覺”是能斷義，謂以慈悲菩提心能斷自利心，以般苦空見能斷我執；此二種和合，能斷四魔。“覺”又作“決”，是行義，指修菩薩方便般若行。此派也是從印度帕蕩巴桑結傳來。帕蕩巴中期在後藏傳法時，傳與覺敦梭曩喇嘛及雅隴瑪惹賽薄二人。瑪惹傳甯巴賽絨，寧傳則敦、松敦，這系相承的稱男系。由覺敦傳勞淮，以下多女性，也稱女系。此系教授法門，遍融于全藏各宗派中，至今未斷。
（三）廓劄派。“廓劄”是地名。此派創始人福幢（1182～1261），初從釋迦室利學修菩提心法，又從金剛祥學舊派密法，于貢摩山靜修，證得大印甚深義。複從寶鎧論師受勝樂灌頂。曾在底斯山專修五年，現證如理量智，如實見金剛身真理。後在仰垛建寺名廓劄巴。福幢遍學新舊各派所傳一切法門，故當時前後藏的大德們，沒有一人不從他參學。他的學說，不定屬於那一派。
（四）響巴迦舉派。“響”是地名。創始人是波瑜伽師，曾七度赴印度學法，親近過大善知識一百五十人，尤以大金剛座、彌勒巴、鞠多瑜伽、羅睛羅鞠多、尼古空行母、樂成就空行母等六人為主。歸藏後於響地建寺108所，弘法三十年，攝受弟子八萬余人，神通變化不可思議，寂時壽一百五十歲。其教授皆從印度學來，故別成一派。
（五）霞爐派、又名布敦派。創始人布敦寶成（1290～1364），原是中興律學的嫡派，後又遍學迦當、迦舉、薩嘉所傳的因明、對法、中觀、及各部密法，成為一代教主。三十一歲時住持霞爐寺，興建七十餘種大曼茶羅儀軌，廣弘四部密法教授，並校訂西藏所翻譯的藏經，編有大藏目錄，著述三十余函流傳於世。晚年建霞爐山谷茅蓬，住修行者一百六十人，霞爐寺常住僧至三千八百人，講說修行極一時之盛。弟子有法祥、童福、寶勝等，名霞爐派。
以上諸派中的希結、覺宇，時代稍久，其教授及修法，已融入其他各派中，無獨立的系統可尋。廓劄與霞爐二派教授，後被攝入薩嘉、迦舉、格登等派中，而宗喀巴大師即盡承兩派遺軌，故此二派也沒有獨立地流傳下來。
（六）寧瑪派。此派即傳前弘期中蓮花生、無垢友、遍照護等所傳的密法教授，雖經過滅法期間，由於娘智童、梭薄吉祥智、努佛智、功德海等維護，繼續傳承未斷。功德海是後弘期初期的人物，法傳仰慧勝，勝傳仰智生，生傳素薄伽釋迦生，再傳素穹慧稱，素穹之子卓朴巴釋迦獅子，廣弘寧瑪派各種教授于全藏。元朝末年有隴勤饒絳巴，廣學顯密一切教法，後傳甯瑪派甯提教授，並造“勝乘藏”等七大藏論，廣弘寧瑪派。明末清初，有吉祥力勝，在前藏建金剛崖寺；又有得達陵巴不變金剛，建鄔僅民卓陵，五世達賴亦曾在尊勝利樂善說洲興建甯瑪派修法。是為甯瑪派極盛時代。這一派寺廟後雖經準噶爾王一度摧毀，但不久即修復，代有大德住持，至今未衰。西康的迦陀寺、佐勤寺等處，亦代有大德住持，故甯瑪派教授，亦遍弘于全藏。
黃教的興起和弘布。西藏因薩嘉、迦舉兩派互爭權勢，真學實行的人日漸減少，至元末明初，顯密教法都很衰微。除少數大德外，幾乎不知戒律為何事。雖尚有研究教理的人，僅能啟發知識，而無實義可修。對於因明，誤為一種辯論術，全不解其中有證解脫與成佛的道果。對於密法，惟知亂受灌頂，偏修一部分教授，至如何親近師長，如何守護律儀及三昧耶等，全不講求。此時具有卓絕孤詣的見解以整理佛教以弘揚光大佛教為己任的，就是宗喀巴大師。
宗喀巴大師（1357～1419）丁酉年生於青海宗喀地區（即現在塔爾寺），十六歲進藏，先在極樂寺依吉祥獅子學習“現觀莊嚴論”，次到後藏從寶勝、未底班禪大師等受學深法。後至覺摩曩寺從尊勝大師學六加行法（時輪法），從那塘的慶喜祥大師復習“現觀藏嚴論”，更從惹達瓦童慧大師學習中觀、現觀莊嚴等。後回前藏，從覺摩隴寺的慧明律師學戒律，從措勤寺住持戒寶律師受比丘戒，從布敦大師高足法勝（或譯法祥）大師受學時輪金剛大疏，從童福大師學布敦所傳一切密法。遇喇嘛中觀師，請問中觀正見，曾閉關專修，獲得中觀甚深空見。複從住持迦當派教授的法依賢及虛空幢二位大師，受學阿底峽尊者傳來的菩提道次第教授。
宗喀巴大師如是學如是行，終於得大成就，於是乃作化他事。一、為對治當時戒行廢弛的流弊，首先提倡戒律，自與徒眾著割截衣，擎體持杖，少欲知足，清淨自活。二、鑒於大乘的願行根本在於發菩提心和持菩薩戒，故廣弘修菩提心教授，並著“菩薩戒品釋”，率領徒眾切實履行菩薩學處。三、因修行密法必須如法依止善知識，嚴守三昧耶戒，方有成就，故廣釋《事師五十頌論》及《密宗戒》，並為學密法的徒眾講授修學。四、為抉擇始從凡夫直至聖果的修行次第，著《菩提道次第廣論》與《密宗道次第廣論》，對治當時好高騖遠躐等偏缺之弊。如是以戒為基礎而弘揚聖教，受到群眾的歡迎，從學者很多。大師五十三歲，于拉薩大昭寺興建廣大供養法會，這法會流傳至今。是年建嘎登寺。大師六十三歲（1419）示寂於嘎登寺。大弟子嘉曹盛寶、繼位十三年，次由克主傑善祥繼位八年，大師之法席代有大德繼承，從未中斷。
大師的上首弟子妙音法王，依大師命于1415年建哲蚌寺，次年落成；大慈法王於1418年建沙拉寺，亦於其次年落成；與大師所手創之嘎登寺通稱拉薩三大寺；是為大師在世時所創建之黃教根本道場。大師寂後，根敦主巴於1447年，建後藏劄什倫布寺，廣弘大師教法；哦日的慧賢，在芒宇建達摩寺，慧賢之侄又建敕色寺；大師的教法，遂弘布於西藏之極西區域。又有昌都的慧貢，在昌都建慈氏洲寺，更有許多大德分別在西康南北各處建寺，盛弘大師之法。
在安東（即今甘肅、青海一帶）方面，初有義成寶（即宗喀巴的師長）于妙翅鳥崖建寺。後在宗喀巴大師降生處建塔爾寺。第四世達賴，又派人建滾隴寺，講弘教法。妙音笑金剛于甘肅夏河建拉蔔楞寺，廣弘顯密教法，闡揚大師宗風，遠及蒙古皆受大師教法的化導。
由於宗喀巴大師常住嘎登寺弘法，故此派名嘎登派或名格魯派；又因大師躬弘戒律，著黃色衣帽，一般人遂稱之為黃帽派，或簡稱黃教。
三、本期所弘的教法
教的方面 朗達瑪滅法時，一部分佛典被焚，一部分由藏饒薩等攜到西康，也有一部分被在家信徒保存著未毀。後弘期佛教即在此餘存佛典的基礎上，經諸大譯師新譯補充而更豐富充實，成為現在的圓滿大藏，完好地被保存下來。其中顯教經典，大體上多是前弘期所譯。如初法輪攝的小乘經目中，除寶賢等所譯的數種外，皆系前弘期所譯；第二法輪的般若、寶積等部，盡系前弘期所譯；大乘經集中除寶賢譯的《小涅槃經》、《問無我經》，與善慧譯的《觀音問七法經》、《菩薩別解脫四法經》及日幢譯的數種小品經外，餘儘是前弘期所譯。故後弘期在顯教經典翻譯事業上沒有多大發展。
論藏中關於瑜伽方面，無大變化；唯慈氏五論之學，尤其《現觀莊嚴論》，經俄大師極力弘揚，至今尤盛。龍猛教學方面，前弘期譯出的有《中觀論》、《無畏疏》、《佛護釋》、清辨《般若燈》及大疏、《七十空性論》、《六十正理論》、《回諍論》及注，月稱的《六十正理論釋》，靜命的《中觀莊嚴論》、蓮花戒的《中觀明論》，智藏的《二諦論》等；其餘中觀諸論及月稱的大部著作，皆譯自後弘期。因明學在前弘期譯出的有法稱的《正理滴論》、《因滴論》、《觀相屬論》、《成他相繼論》，並此數論的注釋，若陳那的《集量論》，法稱的《釋量論》、《決定量論》及其注釋，則都是後弘期所翻譯弘傳的。大小乘對法及律學方面，多承前弘期所傳，發展也甚少。至於密宗經論，則後弘期所傳譯弘揚者，遠非前弘期所可比擬。尤其是無上瑜伽部密法，前弘期禁止翻譯的，後弘期儘量譯傳，分量上幾乎占大藏經的一半。
證的方面 宗喀巴大師出世以前，戒律在藏地曾經一度廢弛，經大師的宣導，挽回了頹流。由於各派密典的譯傳，有關於修證法門的定學，也甚為豐富多采。在慧學方面，新舊各宗派見解不同，教理有淺深差別，顯教有大小、性相之分，密部也有迦舉、薩嘉等之別。黃教宗喀巴力唱應成派般若中觀見與秘密金剛乘融合之說，樹大法幢，縣慧日于中天，斯為極盛。至於其他各派，其所弘之宗義亦不出於彌勒瑜伽與龍樹中觀之慧學法門。
參考資料
一、布敦佛教史（拉薩版）
二、土官 各宗派源流（德格版）
三、童祥 青史（拉薩版）
四、倫主 佛教史（德格版）
五、福幢 藏王紀（德格版）
六、西藏 曆書引言（拉薩版）
七、藏文 經藏目錄（拉薩版）
八、藏文 論藏目錄（德格版）
九、西藏王臣史（五世達賴著，拉薩版）
（原載《現代佛學》1957年第六、七期）