更新日期:2010/06/06 09:41:33
學習次第 : 進階
西藏前弘期佛教
西藏前弘期佛教就是西藏佛教發展的前一個階段。西藏古典著作如布敦《佛教史》、倫主《佛教史》、童祥《青史》、《西藏曆書引言》、《藏王紀》等書，都說前弘期始於松贊幹布時代，終於墀惹巴僅末年。但諸書所載這兩個人的生卒年代，出入很大。今據中國古史《新唐書》所載松贊幹布王妃唐文成公主入藏的年代(641)，再參酌西藏的古典著作，松贊大概生於西元七世紀初。根據墀惹巴僅在位時，在拉薩所立的《漢藏和盟碑》的年代(823)，墀惹巴僅的卒年不會早於這個年代。《布敦史》和《倫主史》都說他的卒年是841年，當比較可信。因此，可以認為“前弘期”約始於七世紀中葉至九世紀的前半，前後約二百年。
本期佛教發展的情形，可以分為三個主要時期：
一、松贊幹布時期（初興佛教）
松贊幹布以前的西藏，境域狹小，至松贊幹布，才擴張疆土，統一了青藏高原各部落，逐漸強大起來。如《新唐書》說：“其地東與松茂巂接，南極婆羅門，西取四鎮，北抵突厥，幅員萬餘裏，為漢魏諸戎所無也。”
傳說松贊以前，西藏沒有統一文字。松贊既征服諸部落，擴大疆土，為與鄰國往來和治理民眾頒佈法令的需要，松贊幹布派遣貴族子弟到喀什米爾學習，其中吞米·桑布劄學聲明學，回藏地後製成藏文字母和文法，並著了八部論，解釋藏文的用法（布敦《佛教史》及《西藏王臣史》）。
松贊以前，西藏只有一種神教，名為笨教，專作祈禳等法。松贊幹布時，有了統一的藏文，才開始翻譯佛經，建立佛教。
松贊幹布派人到錫蘭請來蛇心旃檀的十一面觀音像，又往印度和尼泊爾交界處請來訶利旃檀的觀音像（此像現仍供在布達拉宮），作為供養修福的對象。
松贊幹布初娶尼泊爾公主，攜來不動佛像、彌勒菩薩像、度母像等（不動佛像現供在惹摩伽寺，彌勒像等現供在大招寺）。後娶唐朝文成公主，又攜來釋迦佛像（相傳為佛在世時所鑄造，現供在大招寺正殿中）。
松贊幹布又使尼泊爾塑像匠人，按照松贊自己的身量，塑一尊觀音像（現供在大招寺北廂殿中）。
為供奉諸聖像，便於人民修福禮拜，尼泊爾公主建築了大招寺，文成公主建築了惹摩伽寺，松贊幹布又建迦刹等十二寺於拉薩四周各要地。此外，又建築了許多修定的道場。各寺所供的聖像很多，有釋迦、彌勒、觀音、度母、顰戚、佛母、光明佛母、妙音天女、馬頭金剛、甘露明王等。
當時翻譯經典的人，漢人有大天壽和尚，藏人有吞米桑布劄、達摩廓霞、拉壟金剛祥，印度人有孤薩惹論師、商羯羅婆羅門，尼泊爾人有屍羅曼殊論師等。
當時翻譯的經典，有《寶雲經》、《觀音六字明》、《閻曼德迦法》、《摩訶哥羅法》、《吉祥天女法》（見《青史》第二十頁）。又有《集寶頂經》、《寶篋經》、《觀音經續（二十一種）》、《百拜經》、《白蓮華經》、《月燈經》。有說亦曾翻譯《十萬頌般若經》（《藏王紀》第三十一、七十二頁）。 藏地以前沒有一定的法制。松贊幹布時代，依佛經所說的十善戒，制定法律：鬥毆的處罰，殺人的抵償，盜竊的加八倍罰款，姦淫的斷肢體而流放，欺妄的割舌（《藏王紀》第三十三頁）。又制十六條人道倫理法：一、敬信三寶，二、修行正法，三、孝敬父母，四、恭敬有德，五、敬重尊長，六、交友以信，七、利益國人，八、心性正直，九、景慕賢哲，十、善用資財，十一、以德報德，十二、秤鬥無欺，十三、不相嫉妒，十四、不聽婦言，十五、和婉善語，十六、心量寬弘（《西藏王臣史》第十六頁，《藏王紀》所說略異）。
總之，在這一段時期，藏地才開始有佛教，建築寺廟，創造文字，翻譯經典；同時也制定了法律，教育民眾，使西藏民族逐漸強盛文明起來。所以藏地史書都說松贊幹布是觀音菩薩化身，特為饒益藏地人民而現國王身的。
二、墀松得贊時期（建樹佛教）
松贊幹布後，芒松芒贊（亦作芒壟芒贊即松贊幹布之孫）、都松芒薄結兩代，雖然繼承祖先的遺訓奉事佛教，不過對於佛教事業，非但沒有新的建樹，而且由於多次兵災，將釋迦佛像封閉在大招寺左廂秘室中，松贊幹布所建的布達拉宮也毀於兵火。墀得祖敦即位後，起初原為其太子絳刹拉聞請婚於唐朝。等到金城公主到藏時，絳刹拉聞已死，只好嫁墀得祖敦，以後生下墀松得贊，大弘佛教。金城公主到藏後，問知文成公主帶到西藏的釋迦佛像閉在暗室，急命人請出，供在大招寺正殿；又將尼泊爾公主請來的不動佛像，移到惹摩伽寺供奉。
墀得祖敦想紹繼祖先弘揚佛教的遺規,曾派使臣往底斯山迎請佛密和佛靜二大論師。二師未肯到藏。墀得祖敦又遣使到唐朝和于田，迎請宏法大師和經典，並建立拉薩喀紮等寺，安置各處請來的經典和大德。
此時譯經的，有賬迦牟拉廓霞、娘若那鳩摩羅。從漢文譯成的有《百業經》、《金光明經》及歷數、醫學等書籍（布敦《佛教史》）。這時的僧眾，有漢僧和于田僧；藏民雖已信仰佛教，但還沒有人出家。
墀得祖敦的臣屬中，信佛的固然很多，但也有不信佛教的。他們中間還有掌握重權能左右朝政的人，如舅氏仲巴結及達惹陸貢等，不過懾于墀得祖敦的威嚴，還沒有明目張膽地反對。
墀得祖敦去世後，仲巴結便藉口過去幾代藏王的短壽，和國家的兵連禍結，將這些事情都歸罪於佛法。又編造許多謊言，誣衊釋迦佛像為引禍根源，把像埋在地下，後又移到芒宇。改大招寺為屠場，拆毀墀得祖敦所建的喀紮寺和真桑寺。驅逐修行佛法的信眾，各地來的僧人也都遣回原籍。此時墀松得贊年幼，不能自主朝政，只好聽憑仲巴結擺佈。藏地尚未長成的初期佛教，就遇到這樣一場摧折。
西藏民間，原已盛行笨教。松贊幹布雖曾制定法令，教人民敬信三寶，學習佛經；笨教徒有暗改佛經為笨經的，也被禁止，但臣下和民間，仍有信奉笨教反對佛教的。後來經過芒松芒贊、都松芒薄結、墀得祖敦三代，似乎都沒有加以禁止。墀松得贊時代反對佛教的這些權臣，大概就是笨教信徒。
墀得祖敦曾派臣下桑希等到內地學佛法。桑希臨回藏時，遇著一位高僧，授給他《金剛經》、《十地經》（有作《十善經》）、《稻稈經》等三部經，並且向他說：“現在藏王已死，王子年幼，那些不信佛法的臣下，正在破壞先王法制，毀滅佛法。此時回到藏地，沒有佛教事業可作。你等到王子大了，把這三部經呈上，並須請薩賀國的靜命來藏弘法，那時佛法才能光大。”桑希等請有漢文經書千餘卷，到藏時正遇著滅法，就把經書藏在欽朴石崖中。
墀松得贊漸長，閱讀前代諸王史籍，知道祖先弘揚佛教、建立法制的事蹟，深為信樂，就與諸臣籌商復興佛教的事宜。桑希以為時機已到，就把藏在欽朴的漢文佛經取出，呈進藏王，並為略述大意。藏王聽了很歡喜，就教桑希同漢人梅瑪果、迦濕彌羅人阿難陀共同翻譯。但此事為舅氏仲巴結所反對，並怪桑希多事，把他貶到芒宇。史書上說一些信佛法的人，為了保護桑希，送他到芒宇避難。
又有大臣名薩曩，信仰佛教，藏王派他作芒宇守。他在芒宇建立了兩座佛寺。後來往印度朝禮大菩提寺、那蘭陀寺聖跡，在尼泊爾遇見靜命（也有譯為寂護的）論師。他請靜命論師到藏弘法，得到許可，自己先回拉薩見藏王，陳述靜命論師的功德，可以請來建立佛法。藏王詔諸信佛法的大臣如漾娘桑、廓墀桑等密議，用計除去舅氏仲巴結、達惹陸貢等，頒佈敕諭，令一切臣民奉行佛法。先將釋迦佛像請回拉薩，仍供在大招寺正殿，隨即派人迎接靜命論師。民間有信笨教反對佛教的，又使阿難陀等和他們辯論。笨教徒辯論失敗，笨教書籍，除少數祈禳法外，都被廢毀，不許傳播。
靜命論師到藏後，在龍粗宮中安居四月，為藏王等講說十善業、十八界、十二因緣等法門。當時雷擊瑪波日，洪漂龐塘宮，瘟疫流行。不信佛教的人，就說是弘揚佛教之過，請藏王停止弘法，民間喧擾不安。藏王請問靜命論師，靜命說須請蓮花生大師來才能止息災害，自己也就暫回尼泊爾。藏王又派薩曩等去迎請蓮花生大師。蓮花生大師到藏後，適災害止息，才又接靜命論師回藏。
藏王打算建立桑耶寺，先與臣民商議，大家都贊同，就請蓮花生大師加持地基，請靜命論師仿印度飛行寺規模繪成圖樣。中分須彌峰、十二洲、日月二輪，外有垣牆圍繞，四角建四舍利塔，四門立四碑。藏王三妃，又各建一殿。從762年壬寅奠基，至766年丙午落成（據《藏王傳》等說，布敦說是787年丁卯奠基，799年己卯落成）。完工後又請靜命論師、蓮花生大師等開光，舉行盛大慶祝法會。
767年丁未從印度迎請說一切有部持律比丘十二人到藏，以靜命論師為親教師，開始度西藏人出家受戒。最初受戒七人為：寶護、智王護、寶王護、善逝護、遍照護、龍王護、天王護（七人的名字有多種不同的記載），稱為七覺士。此後複度官民子弟三百餘人，出家受戒；選拔優秀的學習梵文，造成譯經的人才。
此時翻譯經典的，印發人有靜命、無垢友、佛密、靜藏、清淨獅子等諸大論師，西藏人除初出家的七人外，有法明、虛空、寶軍、無分別、釋迦光等諸大譯師，廣譯三藏教典。又請密宗大德法稱論師，傳授瑜伽部金剛界、大曼荼羅等灌頂。又請迦濕彌羅國大德勝友、施戒等，傳授戒法，又請漢僧傳授參禪修定。此時，對於佛教，儘量吸收，不論大小、顯密、禪教、講修，兼收並舉，故可稱為前弘期的極盛時代。此時所譯典籍，據辰年在登迦宮所編《目錄》（此目錄布敦《佛教史》和倫主《佛教史》都說是墀松得贊時所編。布敦《佛教史》並說：先編《登迦目錄》，次編《欽樸目錄》，再編《龐塘目錄》。《經論大藏目錄序》中說，牟底贊薄時，先編《龐塘目錄》，次編《登迦目錄》，未說《欽樸目錄》何時所編）的記載，密教方面除無上瑜伽部，顯教方面除《阿含經》類及一部分《中觀》、《因明論》外，其餘的顯密經論，大體上都具備了。現在舊派所傳的一部分無上瑜伽部經論，也是由無垢友等傳來的，可能因為當時只是秘密傳授，故未編入目錄內。
此時所傳的戒律，是根本說一切有部。為防止部派紛爭，藏王曾明令制定，不許翻他派的律典。此時大乘教典，唯識宗的已很完備。但因弘傳佛法的主要人物，多是中觀宗的大德，如靜命、蓮花戒，就是中觀順瑜伽行派（世俗中不許有離心外境，勝義中許一切法皆無自性）的創始人，蓮花生、無垢友、佛密等也都是中觀宗人；所以，此時的見解，都是屬於中觀宗的。在墀松得贊末年，息滅頓漸的爭端後，又曾明令宣佈，只許學靜命所傳的龍樹的中觀見，修十法行與六度行，不准學頓門的見行。
總之，墀松得贊時，才開始有西藏人出家受戒，建立僧伽制度，廣譯經論，講學修行。佛教的真正規模，此時才算完備。又在耶巴、欽樸等處，建立專修道場。後來阿底峽尊者曾讚歎說，此時西藏佛法之盛，就是印度好象也比不上呢。
三、墀惹巴僅時期（發揚佛教）
墀松得贊死後，牟尼贊薄與牟底贊薄先後繼位，紹承父業，仍弘佛法。尤其在牟底贊薄時，建立金剛界寺，請無垢友等論師，遍照護等譯師，將父兄兩代未譯完的經論儘量翻譯（據倫主《佛教史》和《藏王紀》所記，此時還有蓮花戒等論師，龍王護、寶勝等譯師），三藏教典此時就很完備了。
墀松、牟尼、牟底諸王時，一面雖盡力弘揚佛法，一面也常以武力征服鄰近的其他民族，尤其與唐朝，時而和好，時而戰爭。直到墀惹巴僅時代，由諸佛教大德從中調停，在唐穆宗長慶元年（821），唐朝與西藏才達成和議，建立了和盟碑，戰事才停息。
墀惹巴僅深信佛教，護持十善法制。因見前代靜命、智王、漾娘桑、桑希·得瓦廓喀結其主、阿難陀等譯出的典籍，有許多名詞是西藏不通用的，又有從漢地、于田、印度薩賀等處譯來的，名詞多不一致，學習極為困難；故請勝友論師、天王菩提等譯師，依據大小乘教義及聲明諸論重新整理，務令義理無誤，名詞統一，便利修學。又將大小乘教各種名詞，詳加審定，匯為專書，使後來譯經者有所遵循。倘有必須設立的新名，須將該名詞的訓詁和定名的理由，詳細注明，呈報譯經院、講經院，轉呈藏王批准，編入目錄內，以便通行。關於密部典籍，尤其無上瑜伽部，未經藏王批准的，不許隨意翻譯。所譯三藏教典，在禮敬文上加以區別：凡屬律藏的，“敬禮一切智”；凡屬經藏的，“敬禮一切諸佛菩薩”；凡屬論藏的，“敬禮曼殊室利童子”。讀者一看禮敬文，就知道屬於那一藏。對於戒律，還是只弘一切有部，不許弘譯他部，以免爭端。
墀惹巴僅由於深信佛法，對於每一個僧人，各分配給七戶居民，供給他的生活，使他能專一修行。每逢齋僧法會，墀惹巴僅先把自己的頭巾敷地，請僧眾在上邊走過，然後頂戴。所有大小朝政，皆請決于高僧；所有行政制度，也都以經律為準則。下至通用的度量衡器，都依照經論改制。對前代所建的寺院，都善加修葺，並新建劄喜格培寺。以恭敬三寶、奉行十善教育人民。對於侮慢三寶的，處罰特重。他這樣做，對於佛教雖是極端尊崇，但在臣民當中，不免引起一部分人的嫉忌和反感。朗達瑪的滅法，也就因此而起。
從松贊崗薄時代創制統一藏文，翻譯佛經，至墀惹巴僅時代整理譯典，廣事講修，都屬於西藏佛教的前弘期。這一時期內，西藏的佛教，可就教典文獻和見修行證兩方面總結一下：
一、教典文獻
此時所譯的教典，大小、性相、顯密、大體都已完備。今依《登迦目錄》，略舉如下：
（一）大乘經典，分六類：
(1)《般若經》類，有《般若十萬頌》等大小十六種。
(2)大方廣類，有《佛方廣經》等大小七種。
(3)《大寶積經》四十八品（原書四十九品，抽出四十六品編入《般若經》類）。
(4)各種大乘經，有《賢劫經》等大小一百六十七種。
(5)大經類，有《大集經》等九種。
(6)從漢文轉譯的，有《大般涅槃經》等大小二十四種。
（二）小乘經：《正法念住經》等大小三十九種，又《集法句》等論著七種。
（三）密咒續：《不空 索經》等及注疏四部共十八種（其中只有事部和行部，缺瑜伽部和無上瑜伽部）。
（四）各種陀羅尼一百零一種。
（五）名號：有《佛及菩薩百八名經》等九種。
（六）讚頌：有《不可思議贊》等十八種。
（七）願文：有《回向願王》等十二種。
（八）吉祥頌：有《大吉祥頌》等七種。
（九）律藏：有《根本說一切有部十七事》、《毗奈耶》並諸注釋大小三十一種。
（十）大乘注釋：有《般若十萬頌大疏》等五十二種(內有《般若經》、《深密經》、《三摩地王經》、《寶積經》、《十地經》等的注釋)，又有從漢文譯出的《解深密經大疏》等八種。
（十一）中觀宗論：有《中論》等三十三種。
（十二）禪修類：有《修次第論》等八種。
（十三）唯識宗論：有《瑜伽本地分》等四十一種。
（十四）各種大乘論：有《集菩薩學處論》等三十一種。
（十五）小乘論：有《俱舍論》等九種。
（十六）因明類：有《觀業果論》等二十五種。
（十七）藏王等撰述：有《聖教正量論》等七種。
（十八）已譯未校的：有《般若四千頌》及《念住經》二種。
（十九）未譯完的：有《中觀精研論》及《釋》等九種。
從第一類至第八類屬於經藏，第九類屬於律藏，第十類以後屬於論藏。又第三、第四兩類屬於密教，其餘都屬顯教。
小乘經律論大小乘共學，其餘都屬大乘。唯識宗的經論，已很完備。中觀宗的經論，除月稱的論疏外，很多都有了。這個目錄中所載的密部典籍雖只有事行兩部；但在墀松得贊時，已曾請印度密宗法稱大師，傳授瑜伽部灌頂。又有無垢友、施戒、遍照護、吉祥積等，已翻譯《集密意經》、《幻變密藏》、《黑茹迦格薄》等無上瑜伽部密法多種。所以這一段時期，顯密方面的教典，可以說都大體具備了。
二、見修行證
這一段時期中，從印度請來的譯經大德，多系中觀見；因此，這一期西藏佛教的見解，主要是中觀正見，即“說一切法皆無自性”的見解。一切法無“自性（孤立不變而實有的自體）”而“有（存在）”的原因，即是“緣起”（依賴條件而生滅，即一定的事物必依一定的條件才能生起，條件不具備就不能生起）。宇宙萬有，世出世間一切因果，乃至證解脫，成菩提，皆依“緣起”而有，亦皆自性空，就是緣起性空的中觀見。由深信世出世間因果道理，而嚴持淨戒，依戒修定，由定發慧，就是三增上學。依中觀正見和三增上學所引起的身語行為，就是正語、正業、正命的十法行和六度等正行。三學乃至六度等，就是所修的行。由此修行，發小乘心的，所證就是四沙門果；發大乘心的，經三阿僧祇劫，圓滿福德智慧二種資糧，所證就是無上正等正覺。
以上是就顯教說的。在密教方面，如佛密論師所傳的事部和行部，法稱論師所傳的瑜伽部，都是在中觀正見和發大菩提心的基礎上，傳授灌頂。受灌頂後，嚴守各部的三昧耶戒，進修有相瑜伽的增上定學，和無相瑜伽的增上慧學，由此而得世出世間各種悉地。如無垢友論師所傳的無上部密法，就是現在西藏佛教的舊派。此派判佛法為九乘：一、聲聞乘，二、獨覺乘，三、菩薩乘，說這三乘屬於顯教，名共三乘，是化身佛所說。四、事部，五、行部，六、瑜伽部，說這三部名密教外三乘，是報身佛所說。七、大瑜伽部，八、阿耨瑜伽部，九、阿底瑜伽部，說這三部名無上內三乘，是法身佛所說。此派說自派所傳即後三乘密法，尤其重于阿底瑜伽（即現在流傳的大圓滿教授）；說一切眾生現前離垢的“空明覺了”，即大圓滿。意謂生死涅槃一切法，皆本具於此“空明覺了”之中。由了知此心性本來無生無滅，具足一切功用；安住在這種見解上，遠離一切善惡分別，漸次消滅一切無明錯覺；最後證得永離一切戲論的究竟法界，就是修此教授所證的果德。