阿底峽尊者傳
                  法尊法師譯述

目錄

阿底峽尊者傳    卷一
第一章：自身所具廣大功德
            第一段  在家時代
                  第一節  受用圓滿
                  第二節  種姓圓滿
                  第三節  俱生功德圓滿
           第二段  學法時代
           第三段  留學阿蘭陀寺
           第四段  出家及其菩薩行
                  第一節  出家
                  第二節  廣修菩薩之行
                       第一目  修習五明學處
                       第二目  教學傳承與依止傳承之師長
                     
阿底峽尊者傳    卷二
                       第三目  尊者所證功德
第二章：宏法利生廣大事業
           第一段  住大菩提寺
           第二段  住止迦摩羅屍羅寺
           第三段  赴藏宏法
                  第一節  略述藏王之系統
                  第二節  初次迎請
                  第三節  第二次迎請

阿底峽尊者傳    卷三
                  第四節  赴藏途中宏揚聖教
                       第一目  起行之前
                       第二目  途中降魔
                       第三目  說深奇法大轉*輪

阿底峽尊者傳    卷四
                       第四目  請赴拉薩
                       第五目  拉薩途中
                       第六目  卓錫拉薩轉大*輪
阿底峽尊者傳    卷五
                  第五節  尊者之圓寂
                       第一目  圓寂前相
                       第二目  涅槃勝樂
第三章：事業流傳教法增廣
附錄：阿底峽尊者的佛學思想與其對西藏佛教的影響

阿底峽尊者傳(卷一)
　 　敬禮焚燒諸戲論，圓證深廣二種身；
     事業光明流十方，末世法王然燈智。

　　正法有無，依於受持宏演之行者；有諸行者正法住世，無諸行者正法隱沒。俱舍雲：“佛正法有二：謂教證為體；有持說行者，此便住世間。”受持講說修行，亦依有傳承者為言，若不爾者，則邪正爁矣。西藏佛法，大宏於持松德尊王朝，三傳至朗達瑪王朝，大滅佛法，未久朗達瑪遭變，佛法重興。然當一切時憶度邪徒，隨自聰辯，不依師承，濫傳教法，數百年中，真偽莫辨(至今尚存余習)。俟有王名哦日(原地名)出家號曰智光，智遊綸言，聖意莫決，參訪諸師，疑情尤甚。遂集智童，遣送天竺，遍學顯密諸宗，訪迎宏法彥德，

凡經兩代(智光後有菩提光續之，下文廣述)殷勤訪學，始阿底峽尊者至藏，破邪顯正，重樹法幢。是為西藏佛法中興之時代也(阿底峽尊者所傳者，曰迦當派，宗喀巴大師，大宏此派之宗義，即今之所謂黃教派其實亦名修行派，又稱新迦當派。又依俱善寺為名，稱俱善派等)。阿底峽者，教證德圓，非以少智而能測，僅依傳記所載，隨自勝解，略錄少分，以供國內之有緣雲爾。
　譯者識

　　第一章：自身所具廣大功德
　
　　　　第一段　在家時代　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　
　　第一節　受用圓滿
　　中天竺金剛座之東方，有國曰伽□(“口”+“邦”)羅。國內大都，曰薩訶囉，有二十七億戶。城中王宮，平潔高廣，有無量金幢宜飾，故名金幢宮，受用圓滿可見一斑耳。譯者按：鐘敦仁波卿所造傳謂：東印度地名薩訶囉，都名□(“口”+“邦”)伽羅，宮名金幢。有居戶一億，遊園七百二十，浴地二萬五千，多羅樹五萬六千株，圍繞城邑，城有七重垣牆，城中有橋三百六十架，金幢二萬五千，王宮金頂凡有十三。受用富樂，可與香城比，正法熾盛，等同法上菩薩而無有異。
　　　　
第二節　種姓圓滿　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　王曰善勝(或曰善吉祥，善德)，正法代世，妃曰勝光(或吉祥光，婆羅門種)，德同女寶。王有三子，長曰蓮華藏，次曰月藏，三曰勝藏(或曰吉祥藏)。長紹王位，納王妃生九子，棄素披緇，世稱為大善巧達那寶利密多羅(譯曰米勝友)；勝藏出家，號精進月，善巧密法，獲得生起次第三摩地，能化現壇場，傳法灌頂(譯者按：後來藏朝尊者，時尊者已圓寂，遂往阿喀朵壠等處宏法，聖跡可考)。其月藏王子者，即尊者阿底峽是也。

　第三節　俱生功德圓滿　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　尊者初生，天雨寶花，五色霞光密覆宮上，諸天音樂，時眾悉聞，如是瑞相，其類非一(譯者按：尊者誕于宋太宗七年，歲次壬午)。一日臥於宮殿上層寶床之上，忽聞尊者寶床所對宮頂，發大響聲，若梁崩裂。其母觀之，見有數蠍，若落螫尊者之狀。尊者全無懼色，遂即散去(譯者按：後謂此為非人欲作災害所化，尊者未懼而去也)。又一日聲響如前，其母觀之，見青蓮一束，尊者則見度母現身。自此以後，尊者凡有所疑，則設供於度母像前，祈禱所懷，

雖不現身說法，而疑能任運自解也(現身時甚多，下文可知。)。尊者凡十八月未出宮門，有八乳母，將護一切。次宮之北有聚落曰比紮摩羅。王妃臣庶，乘車五百，童女嚴飾，樂師歌贊，持無量供具，往供如來。當時尊者，雖僅年半，量似三載，相好端殊，觀者無厭。首著天冠，身衣天服，父王抱持，處寶車上，時諸觀者，鹹共贊雲：“初生之日雨天花，日照霞彩聞妙聲，常顧何時得瞻視﹖今日見矣甚稀有。”時王子問父母曰：“此諸眾生，為誰所有﹖”

父母告曰：“是汝所屬。”時王子發願雲：“願此諸人，悉皆如我，常生王家，富樂自在”云云。未幾至紮摩羅道場，王子禮三寶已，以和雅贊誦而發願雲：“我得暇滿人王身，諸根無過隨三寶，常敬頂載三寶尊，自今永為歸依處。”時諸會眾，鹹生稀有。次父母眷屬，供養已畢，發願雲：
“惟願我等生生世中，恒常供養三寶尊，
　承事僧眾宣正法，除煩惱言得自在。”

王子聞已，顧其父母而發願雲：
“世世不被家法縛，處僧伽中獲法樂，
　無慢供養三寶尊，悲心觀照諸有情。”
時諸眾會愈生甚奇稀有之想也。

　　尊者三歲，算是字書，一切學畢。至六歲時，能辨內外正邪之法。于十歲內，常時歸依佛法僧寶，守持齋戒，饋施貧乏；讀誦經論，祈禱本尊，尋求正法；恭敬父母，迎愛法侶，悲湣眷屬，護恤無怙。無量善士，一切勝行，悉能擔荷而無遺缺。
　　　　
第二段　學法時代　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　
　　尊者十一歲時諸余王臣，供獻童女二十一人，歡娛王子。尊者一日王命莊飾十三寶車，無量臣庶前後圍繞，幢幡寶蓋，奏諸音樂，歡遊街衢，苑囿聚落，作十五日廣大歡會。他方國來觀王子者，謂持福王女、持輞王女、持水主王女、持猛王女……等，凡有二十五王女至會。各乘寶車，七女侍從，眾寶嚴飾，奏諸美樂，一一皆與天女無別。王子見已，眼根難舍，貪念頓萌，身毛驟豎。爾時有一空行母，化作一紺色童女，以歌贊而助雲：
“莫貪莫貪善根者，如象沉溺蘆葦圍，
勇識溺此欲泯中，清淨戒衣豈不沒﹖
五百五十二生中，恒受奔勤(譯大善巧)苾芻身，
猶如鵝王游蓮池，汝於此世當出離。
城邑淨妙諸童女，是魔使女奪戒顏，
現似歡喜而誑惑，妙相王子願當知。
如月明淨印海中，身相明淨無濁垢，
具足五髻天莊嚴，殊妙奪諸有情意(此一頌是贊王子相好。)。
得此難得暇滿寶身時，當以聞思修三盡人世，
增上緣謂無盡善知識，為斷短故惟願極依止。”王子聞已，笑言答之(頌文恐繁不錄，義謂釋尊捐棄王位六萬妃女，

成等正覺轉正*輪，為天人師，稱讚供養，我今何因不舍王位增此貪染，我今已知世事如幻，欲境欺誑，謹當依教依知識修學正法)。時諸眾會，聞王子語，雖生稀有，然恐出離。彩妃聞已，急告父母，重增女樂，戀惑其情。如是漸次，將返城邑，王子與百二十騎俱作武裝飾，至一山林，見勝敵婆羅門(內道者)，獨居靜處，修出離法。王子觀其德相，即騎問雲：“獨居靜處，行諸難行，以梵淨法，清淨存活，捐除欲塵，習仙人道，為得何等勝功德耶﹖”

時婆羅門，目不顧視，答曰：“我見諸行無常，無有真實，生時雖具王樂，死已為業自在，引向惡趣，見此義故，獨居靜處。又見惡劣，諸眾生等，行同畜類，死後恐生不靜垢中，故我行此難行之行，住此林藪。又於幻財，見無真實，思後世故，頂受仙法……”云云。王子聞已，為觀實否，重作是言：“諸沙門者，慢重餘人，見王至前，何為不起﹖”婆盧門答雲：“我無資財，依林安樂，身命仇敵，唯有死主，我無慢故，棄舍喧雜，汝為何王﹖複自何至﹖

我無親怨，不相識故……”云云。王子即曰：“我自金幢宮中而來，我是善勝王(又號虛空自在)之太子，今來林藪，誰敢與比﹖汝不識主，有違戒法！”婆羅門曰：”我已出人群，超越諸律則，無官亦無奴，複無所護恤，王趣後世時，無馬亦無伴，獨自徒步行，無衣亦無食，獨自趣中有，無地亦無國，遠遊無知處，王子亦非常，故我依林藪，王來不起迎！”王子聞已，急從騎下，供上三輪(三輪謂弓箭劍)，恭敬合掌而作是言：
“為觀善巧勝德故，現似慢相發憍語，
　我亦晝夜六時中，思生死患悉出離，
　欲舍王位趣解脫，願婆羅門哀攝受！”

時婆羅門，以三寶加持，傳“發心法”。王子後將車馬，一同供獻，婆羅門為使王子資糧圓故，暫為收領，並說教言：“現世圓滿，魔鬼亦求，專行自利，鷂狼悉知，雖諸獨覺，何成無上﹖唯求飽滿，奴僕亦食，一切生中，非皆為王。惟願王子，發大精進，捨棄王位，急趣解脫……”云云。王子更請雲：“我居王宮如系牢獄！祈垂加持，不被王逼。”婆羅門曰：“種姓是三有之縛索，

王位同不淨之污泥，國王為魔王之代名詞，臣宰系魔羅之親裡人。汝今不久定遭羈逼，今莫居此，當往阿蘭陀寺，彼處有汝多生師長，名曰菩提跋陀羅，從彼請受“發心教法”，彼大善巧，能饒益汝。”說已，還其車乘供具，更告之曰：“出王宮時，重當來此，有多教授，當傳於汝”云云。
　　
　　　　第三段　留學阿蘭陀寺　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　
　　王子回宮，取金銀寶偕諸眷屬，直趣中印度阿蘭陀寺。時阿蘭陀王(護寺之國王)聞知，嚴備四兵，遠迎郊外。問雲：“大王從何來﹖欲摧何怨敵耶﹖”答曰：“我自東方薩訶而來，我為摧伏三有怨敵及死主怨敵來，非為他來也！”王贊善哉！複問：“國王安否﹖汝國境內比紮摩羅，有無量聖眾，何故至此﹖”王子曰：“我受勝敵婆羅門所記，來阿蘭陀，參菩提賢論師。”時阿蘭陀王，聞已，先迎于宮中，承事供養，次送往阿蘭陀寺菩提賢論師前。

王子見論師已，極生歡喜。論師歡喜，出諸言外，從座起立，互問訊已，論師曰：“王子請坐！何緣至此﹖”王子遂恭敬頂禮，供諸珍寶，白言：“我恐為王位所欺，陷溺生死污泥，故攜隨從，往游林藪，見勝敵婆羅門，請求慈悲攝受。彼雲：“可往阿蘭陀寺，有汝多生師長，菩提賢論師，當從請受發心之法。”我依彼命，急回宮中，持諸供物，速至師前。惟願哀湣攝受，

授我發心、教授之法……”云云。白已落坐。時菩提賢論師，住“三摩地”加持王子三業清淨授與無量發心教授。複說：“五欲欺誑，王位虛幻，後世境現，追恨何及！當發大精進，尋求佛正法。阿蘭陀北，有明瞭杜梋菩薩，具清淨戒，無礙神通，獲得中觀正見遠離八邊戲論(即生滅常斷來去一異之八)，盡其生壽，住寂靜處，彼是汝無始生中師長，當往彼前，請諸深旨”云云。

王子受教，顧戀論師，含悲而去。至菩薩前，禮敬供養白雲：“我自東方薩訶羅來，我是薩伽羅王太子，初至阿蘭陀寺，菩提賢論師前，請諸教授。師雲“此北靜處，有汝無始生中師長，可依彼處，請發心法。“謹奉師命，來至尊前，惟願慈悲攝受教授，使我不為父王所逼。”爾時菩薩深生歡喜，慰問加持，授與發心教授，並講緣起性空之深義。王子得教授已，即於本座，證“加行道”獲得“勇健三摩地門”，將自所證啟白菩薩曰：“我今住定，見諸法性，

光明澄淨，無諸濁染，猶如虛空離諸雲翳。次從定起見諸法現，雖見顯現，而不執實，亦能任運憶緣有情(譯者按：悲心菩提心俱攝在此)。雖見諸法虛假，然於極微細業，獲不放逸。如是空有，豈無謬耶﹖”菩薩贊雲：“善哉王子，集聚福德，定中雖達性空，定起運大悲緣諸有情，二諦教授，是我教授中尊。今欲出離王宮苦者，可往黑山之南，彼有我師阿嚩都帝，亦是汝往昔師長，當往依彼，請“發心教授”，並求“出離教授”等法……”云云。王子聞教，

愛戀難舍，為求法故，含悲而去。時阿蘭陀王，供養無量珍財，及諸眷屬，送三踰繕那而返。如是漸次，至黑山南遙見阿嚩都帝，于一黑岩石下，著毛衣，躆皮墊，體粗腹大，目赤色青，離諸分別，半跏而坐。王子急從騎下與諸眷屬頂禮足已，坐於座旁。爾時阿嚩都帝，啟目視之，問從何來﹖王子合掌白言：“從東方□(“口”+“邦”)伽羅，金幢宮來。初至明瞭菩薩處，求歸依救護，彼教至此。惟願慈悲，哀湣攝受。”是時阿嚩都帝聞已告言：“王子！

我亦生於王家，深怖惑業，捐棄王位，如同涕唾。汝今能修阿嚩都帝行否(譯者按：阿嚩都帝，是人身中“中脈”之名，又具“取”“畏”“慚”“斷”四義，是無上瑜伽之行法。)﹖王位圓滿，猶如毒液，略飲少分，能斷命根。王位圓滿，猶如火坑，略為越度，生無量苦。汝今當還王宮，觀察家室過患，然後速來！”王子聞教，恭敬供養已，急還本國。到其國已，

一切人民，見王子歸，歡歌供養，無量欣樂。及至宮中，父母喜甚，問至何所，今歸善哉。王子恭對父母，啟白一切，願許出離。父母告雲：“汝厭生死者，應當攝受王位，供養三寶，建立伽藍，承事僧眾。于諸有情，修大悲心，惠施匱乏，安樂一切。何用他為，而必出離﹖”王子答以“王位過患，五欲虛偽，如實哀湣，願垂聽許，修諸佛法，不為宜兒作諸留難”。爾時父母聞子所說，無言可答，遂暫許之。王子既蒙父母許，持諸飲食及諸供具，與一千騎俱，

趣依阿嚩都帝，求請教授。到已，恭敬供養，合掌禮足。阿嚩都帝，乃為傳“發心等法”。教雲：“汝今應往黑山寺，親近修歡喜金剛及閻曼迦瑜伽者羅睺羅笈多，於彼座前請受發心、灌頂等一切教授，彼亦是汝往生師長……”云云。王子依教，與千勇士，趣黑山寺。爾時歡喜金剛瑜伽者，於無量瑜伽男女會中，宣演密法，遙見王子，將至其所，為顯王子勝德，

除眾會疑，生稀有心故，以大悲心，降大霹靂，擊王子上，時其霹靂不擊王子，遙擊外道黑塔山。諸大眾會，見此事已，鹹生稀有，問雲：“今此王軍，從何而至﹖”歡喜金剛瑜伽者，即告眾曰：“此人前於五百五十二生，恒為清淨苾芻，得大善巧。今生□(“口”+“邦”)伽羅，為善勝王子，于如是殊勝眷屬及以王位，毫無貪著，捐棄一切，行諸難行。阿嚩都帝教來此處，因具勝德，現此境界，為稀有否﹖”時諸大眾，同聲贊曰：“稀有！”急從座起，

遙為迎接。王子見眾來迎，與其從侍，下馬而行。到師面前，恭敬頂禮，白言：“師長存念！我雖久願棄家，茲因種姓高貴，終遭羈縛。前已親近勝敵，覺賢，明瞭杜梋，阿嚩都帝，諸得成就之師長，然至現在，猶未能脫。今阿嚩都帝師教來此，願賜大乘發心灌頂等一切教授，決定加持令得解脫！”爾時羅睺羅笈多，作觀察已，獨引王子入于密壇，為灌“歡喜金剛”頂，

密號智密金剛，晝夜相續，傳諸教授，凡十三日灌頂圓滿。十三日中，眷屬千人，悉來眠息，唯念王子何時當出也。十三日已，王子作“勝樂輪相”而去，顧諸眷屬，唱無常歌。時羅睺羅笈多，更遣成就瑜伽者八人，前後擁護返□(“口”+“邦”)伽羅，變國王心，絕其貪戀，令送與阿嚩都帝，獨修難行之勝等。王子受教已，作瑜伽者相，騎馬而返，千人圍繞，漸至王宮。

父母親屬，咸來觀見，生大畏怖，懼其出離，凡經三月，防範不舍。王子及諸同來瑜伽者，遍城遊歷，作瘋狂相，侵眷臣庶，見是事已，知王太子決不能留，各自涕泣，悲惜不已！父王泣曰：“噫唏！王子初誕之時，瑞相無量，意為能紹王位，心生歡喜。何故今者，欲依林藪，豈不令吾大失所望﹖夫複何言！”王子聞父悲語，即安慰曰：“父王！請聽兒言，倘我今者，攝持王位，雖能暫時相聚，而不舍離，暫時不能何能期﹖又非一切生中，悉成父子，何能生生相聚，

永享快樂耶﹖兒今捐舍王位，行菩提道，一切生中，定能歡聚。故願父王慈悲聽許，不作留難。”其父無言，而母哀曰：“雖甚愛顧，于事何益﹖一切眾生，業力為主，今可放舍，任樂是從，願後生生永為眷屬共相歡聚。”是時王子蒙開許已，心大歡喜，得未曾有。即與同來瑜伽男女，次晨往詣阿嚩都帝，修諸難行，舉中觀論，學中觀法，聞思修三，一座並行。從十二歲至十八歲。唯依止阿嚩都帝修學，未嘗舍離(譯者按：有傳謂依止九年，或謂依止十二年者。)。

總之，尊者之修習密法，多從羅睺羅笈多(又名蓮華鎧)求得。然羅睺羅笈多初是習唯識學，其見解為一切法唯識幻義，尊者初習中觀，其見解為一切法性空義。故羅睺羅笈多師不喜語雲：“汝生於是見解，全是往業所致。”後依密修法，獲大成就時，見諸法性，同尊者所許，喜曰：諸法本性，如汝所說。尊者對於中觀之見解，系依阿嚩都帝修學獲得。雖為瑜伽中觀派(譯者按：西藏中觀派總分佛護月稱派、清辯派、靜命派，初二派許外境，後一不許，故名瑜伽。

然複不許依他圓成以勝義自性，故曰中觀。後二派若依勝義，不許自性，依世俗則許之。第一派世諦亦不許，故成三派差別。但此義深幽，非少文而能盡述)，然其實許，則為月稱派之正見。尊者自雲：“我待此派義，是受喇嘛阿嚩都帝所教。然我于月稱論師派，具極大之信心”云云。尊者又依喇嘛乞食者，請求密宗智慧之灌頂、加持、教授等故，入于大海(譯者按：尊者入海三次，此為一也。)。又尊者住比迦摩屍羅聚落時，見一裸形婦人，時哭時笑，

竊念此婦人定具稀有功德，遂以意想頂禮(即觀想禮)供養，請諸教授。時彼婦人答曰：“教授我實有。”說已向東而去。尊者隨逐，見住一大屍林中，及至彼所，婦人問曰：“汝見我有功德耶﹖”尊者答曰：“我實見有功德。”曰：“知我哭笑意否﹖”答曰：“不知。”告曰：“哭者，見諸有情，未通達時，流轉生死，受種種苦，故我慟哭；若通達時，現前即佛，故我歡笑。”彼婦人作此語已即現金剛瑜伽母之本身，灌頂加持。爾時尊者見金剛瑜伽母身已，

即頂禮供養請諸教授，罄無遺餘。爾時□(“口”+“邦”)伽羅境內，外道與內道辯諍，內不抵外，是故內教道場，多失於外道。時有一上座，於意不安，心欲摧伏諸惡外道複我內教，乃遍訪堪破外道之大善巧師及瑜伽師，久而未獲，無量憂愁。尊者適住彼城，一日有一女人，見尊者身有光明，疑其殊勝功德，急詣上座，告其所見。上座聞已往觀，述其因緣，白其所請。

尊者許之。大破一切邪見外道，取回所失寺院僧侶，複將外道徒眾感化歸向，建立佛法中。上座深生歡喜，竊念如是勝士現乞丐相，甚為可惜，若出家者，定能饒益聖教。遂勸請出家，未蒙允許，請常住聚樂，亦未許之，未幾盡去。

　　尊者自□(“口”+“邦”)伽羅西返，途中念雲：今一切密法之加持、教授、堪能、知解，莫越於我者。一夜於睡夢中，見諸空行母，示諸未曾聞見之密典，摧伏慢意。又於一日度母現身問雲：“汝是密乘之善巧者耶﹖”尊者答曰：“是。”“若爾知某某修法否﹖”尊者曰：“彼等昔未曾見。”度母曰：“若爾則汝之慢大矣。”又雲：“汝人間如一毛端許之一切密典，多在空行母等手中。”說已不現。尊者慢意，從此永摧！
　　
第四段　出家及其菩薩行
　　
　　第一節　出家
　　初者，尊者依諸師長專修之時，一夜夢中，見勝樂輪，住虛空中，教曰：“善男子！僅修阿嚩都帝行，無其所至(謂不能證聖位)。汝當出家。汝出家已，汝之弟子出家多也。”又一夜夢中，見釋迦世尊與無量大苾芻僧共坐受齋，自己亦坐邊座，見釋尊顧尊者謂眾曰：“彼人有何所貪而不出家耶﹖”又尊者初欲專以阿嚩都帝行證見諦時，遇一自性瑜伽母(從父母生已即成瑜伽母，

不加新修，名自性瑜伽，猶雲俱生瑜伽者，然此多屬化現)告尊者曰：“汝莫修阿嚩都帝行，縱今生所修亦不能見諦，返起障難。今當出家，則能利益於佛陀之聖教也。”一日尊者又於夢中，見一道場，中敷大座，有一上座，坐彼座前，尊者欲入，上座告雲：“此是出家地，汝在家莫前。”(彼上座者有謂是慈氏菩薩示現)醒已念雲：“我今定須出家矣。”

　　尊者二十九歲時，至阿蘭陀寺問一善巧者雲：“我當於何部出家﹖”彼反詰曰：“汝之密行為舍不舍耶﹖”答曰：“不舍。”(舍則何部皆可)告雲：“若爾，須於大眾部中，佛智論師派出家(佛智派即說出世部)。”尊者受教，往證大菩提金剛座處，摩底毗訶羅寺，依說出世部證大乘位，持律上座戒鎧論師(或譯戒護)，請為親教，出家正諱，名勝然燈智，入正僧教，恐怖魔軍，慰悅人天。

　　下明如何修心者分三，一、修習五明學處，二、教學之傳承，三、修已所證之功德。
　　　　
第二節　廣修菩薩之行
　　第一目　修習五明學處
　
　　尊者善巧聲明因明，前文可見一斑。出家後，依其親教師住。親教師與一外道辯論，辯論未竟，親教忽病，尊者繼其事，外道墮負。問雲：“此善巧者我初未聞，其德何似耶﹖”告曰：“非善巧者(謂俱達五明之善巧者)，此人僅習聲明而已矣。”外道聞已，極為畏敬。次依親教師廣習五明。後住大菩提寺，修慈悲及菩提心。金剛座處，每年內外聚會，興大辯諍，

隨其勝者，法改歸從(寺院及人，悉改為勝者之所有，是其常規。)。一次南方外道師，持十三傘(傘多者，多次勝相)謂尊者曰：“汝今是佛教之主，我是外教之主，我二人辯論，隨其勝者，改入其教，尊意雲何﹖”尊者許諾，以國王等為證者。尊者未勞少力，即折外道師，傘供尊者，頂禮出家，所有徒眾，皆改為內。次歲又一持七傘之外道師，降伏如前。又一年有一持五傘極善聲因二明之外道師，邀尊者辯論，許之。午食畢，設辯場，內外分左右兩側，

國王居中，無量有情，悉來聚會。初辯論時，一切善巧悉領解，次僅有三十餘人能領解，次僅二十，次十五，次十，次五，全極深細之時，唯彼二人而已。最後外師，恐難取勝，遂以聲明中一頌義見質，尊者未能即答，告雲稍坐，遂起入寺(辯時許便利等故，尊者亦現此方便相)。於度母前供一壇供，殷誠祈禱，承度母加持力故，忽然瞭解，出而應釋，外師墮負，

供傘出家與前無異(如是等事尚繁)。總之，尊者於二十一歲以內，內外二教之聲明因明，及六十四種藝術，觀察日光、鳥語、地界、珍寶、寶劍、馬、象、男、女等，悉得極善巧矣。

　　工巧明者，謂一切工藝美術如制衣畫像等。尊者能善通達龍猛菩薩所造之說因論等，及一切內教工巧諸論。又能通達大天響迦所造之摩訶羅等一切外教工巧諸論。並庶種事業邊際論、楞那迦婆羅門所造之世間軌論、桚那迦國王所造之桚那迦論等，全部善巧。後尊者來西藏時，曾雲：“西藏中無工巧論故，工巧度量決無一定，我天竺國有工巧論故，有決定量，無錯亂失。”

　　醫方明者，一切有情不可缺少之主要明論，為人象馬三，依此治方，有無量種。尊者善巧如來所說醫童請問住醫方益他經、觸本經、命食經，善得大師所造善得藥論，龍猛菩薩所造四支論、馬嗚八支論等，皆善通達。尊者亦自造醫明論、曰命藏。尊者臨赴藏時，念雲：“藏地無藥，此醫方明，恐當隱沒！”時度母化為翠綠鸚鵡至尊者前告曰：“汝勿憂，藥由我指示，請赴藏可也。”尊者至藏，度母示與山藥及平原藥等，尊者雲：“印度之藥，藏地皆有之，較其藥之能力，藏藥猶強也。”

　　內明分大小二乘。小乘四部之見行等，近護阿羅漢所造之毗婆沙藏論，三百卷中總述(此論或即中國所譯之大毗婆沙論)。尊者在具飛聚落從法鎧論師聽學，餘人須十二年方訖，尊者以精進力故，七年學竟(種敦仁波卿謂以獲得成就力故，悉是夢中所學，非實學也。七年亦是方便說耳。)。其大眾部之三藏固不在言，即上座、正量、一切有部之三藏，亦善巧而無餘。下至十八部之受食法、淨水法、緣起法、戒體之得舍等，互相差別，悉皆明達毫髮而不紊。

　　大乘分顯密之別。顯又分三：初之四諦門趣入者，依據三杖鬘等經、馬鳴所造之經莊嚴等論、依婆沙見而修菩提心，是從法鎧論師所傳也。二謂其餘一切經藏趣入大乘。三趣入大乘般若此又分唯識與中觀。初唯識傳響底跋論師派，次為師子賢派，次傳中觀月稱派，及文殊所傳靜天論師派，慈尊傳無著派等，則依金洲法稱論師(又號護法)及明瞭杜梋論師所得也。

　　密教可分七部(初)所作部。謂蘇悉地經、妙臂問經、准提佛母經、文殊根本教王經等，善達四千種。(二)行部。謂毗盧如來現證菩提經、金剛手灌頂經等，通了八千種。(三)分別部，謂度母出生經、建立三種三昧耶王經等明瞭四千種。(四)二俱部。謂幻網經、蓮花舞自在經等，共六千種，皆能明達。(五)瑜伽部，謂勝三世經、勝瑜伽經、金剛頂經等，

無量數種，一切通達。(六)大瑜伽部，謂集密經、月密經、黑色閻曼德迦，調伏不空，智金剛集等，略有一萬二千種，廣則無量。(七)無上瑜伽部，謂等虛空，勝樂輪，大幻術金刪四座等，一萬二千種，若廣分別，亦複無量。尊者善巧如是經藏，非僅白日所能盡。故尊者前起慢心之時，曾於一夜夢中，至海密寺(或曰海護)，從語自在稱論師，聽聞一億零四百五十五種密經，

醒後末忘一字，其中專明究竟勝義者凡有六種。此為一例。尊者從種比跋受加持派的密傳，亦屬夢得，下文廣述。尊者雲：“較小乘律藏，經藏為多；較彼二藏，大乘經多；較前三種，大乘論多；較彼一切，密乘所作部經多；較彼等，而瑜伽部多；較彼等，其母部為多；較比一切總集，而智慧部之經尤為甚多，人間僅存少分耳。”

　　尊者之慢心，為本尊及空行母摧伏已，後起是念：人間所有者，我可為善巧之至也。後至藏時，住桑耶寺(蓮華生大師所造，紅教根本道場，在拉薩南)開一存庫藏，參閱梵本，前未見聞者甚富，曰此定系大師自天龍等處請來者也(意為非人間所有)。
　　　　
第二目　教學傳承與依止傳承之師長

　　為正法不惜身命，是一切諸佛菩薩之定則，尊者為求法故，五印度諸國之法將固不在言，即海中洲島，亦三次往參一切大善知識(一、金洲，下文廣述，二、赤銅洲，三、森林洲(傳僅列名，未見詳記)，又于西印度鄔僅(蓮花生大師之生處)處親近無量證得成就之大善知識(傳未詳列)。今總攝述，可分二乘傳承，與唯大乘傳承。

　　初謂文殊菩薩現身授與佛智足論師，次傳燃燈賢，次傳字者，次傳迦那跋，次傳智勝友論師(或譯勝智友)，尊者依之承受。

　　大乘傳承分五：(一)密咒傳承。又分五：①一切密咒之總傳承。謂龍猛菩薩，次聖天菩薩，次摩底桚羅，次得羅瑜格，次桚底跋羅，次妙吉祥賢、薄底跋陀羅、響底跋，次傳尊者。又一派謂佛智、佛密、佛靜、大谷蘇爐、小谷蘇爐，次傳尊者。②集密之傳承。謂世尊在世時，西印度鄔僅王，號因陀羅薄底者，居十三層樓上，見有黃色形如飛鳥者，午前南去，

午後北還，問大臣勝賢為何﹖啟曰不知。次問城中市人，報曰：“非鳥也。此乃淨飯王太子，出家成佛之徒眾。諸阿羅漢，以神通力故，乞食往返也。”王聞起信，至誠祈禱，釋尊降臨，承事供養已，王白言：“大德世尊，惟願示我解脫生老病死之方便。”世尊教曰：“可舍國出家。”白言：“我不能舍國，願說不舍家國成佛之方便。”世尊現金剛持身，為王及眷屬，

灌集密頂，王及眷屬依集密經及教授，悉得大印(空性之別名)成就，鄔僅為之一空。王將經及教授，傳龍女瑜伽母，次傳薩囉訶(譯曰箭)，次傳龍猛，次尊格囉底，次精進慈，次左毗跋羅達，次遊戲金剛，次蓋地足，次響底跋，次傳尊者。又一派謂龍猛傳月稱，次明杜梋(有傳作理杜梋者)，次小谷蘇爐(有傳作谷薩黎者，釋曰有善，或具善)，次傳尊者。又一派謂大佛智足(佛智足有前後二人，前者加大字)，次傳蓮花者，次傳因陀羅薄底王，次傳王妹善孰，

次頂生王，次傳妙吉祥知識，次佛智，次剛跋羅，次遊戲金剛，次蓋地足，次響底跋，次傳尊者。集密三派，尊者皆得。③母部之傳承。謂龍地，次擋格嚩，次達日迦跋，次勝敵婆羅門，次傳尊者(此勝樂輪之傳承也)。④格瑜之傳承。謂佛智、佛靜、佛密、大谷蘇爐、小谷蘇爐，次傳尊者。⑤閻曼德迦之傳承。謂蓮華凱傳黑足，次傳尊者。尊者雲：“此諸師長皆證成就，具足無量功德，雖雲善巧密乘，非不善巧顯教也。”(諸師之功德，尊者亦自許具足而無餘)

　　(二)顯密傳承。分清淨見及清淨行之二派。淨見之傳承：謂龍猛菩薩、月稱論師、明杜梋論師，阿嚩都帝大者、小者，次傳尊者。尊者亦直從明杜梋承授(尊者初依響底跋｜｜譯寂靜或清淨等多義，學唯識見。次捨棄唯識見受持中觀見時，響底跋深生不悅曰：“言弟子者，是須續持其見者也。”後響底跋為尊者講八千頌時，極力破斥中觀，成立唯織，尊者自雲：非但不能破除其見，返助起決定雲。)。此派雖但雲淨見，非簡謂無行也。

　　淨行之傳承：又有慈尊傳承及文殊傳承之兩派。慈尊傳承者謂慈尊、無著、世親、聖解脫軍(證地者)、大德解脫軍(加行道者)、勝軍、調伏軍，得成就具聖德之毗盧遮那跋陀羅(有雲此即與蓮華生大師同時之靜命論師是)，師子賢寶、寶軍(此二師即大小二谷蘇爐也)，金洲大師，次傳尊者。此派諸師，有得上品成就，有得共成就者，雖僅雲行，非無正見者也。文殊菩薩傳承者：謂菩薩傳無盡慧(即靜天菩薩｜｜造集菩薩學論者，此師總有六號，

具顯教五種功德，密教八種功德，複具七稀有事傳)，次傳藹羅達底(此師功德與前師等，次傳勇猛金剛，次傳摩訶寶利囉那菩薩，次傳金洲大師，次傳尊者。是謂修菩提心之一大學派也。

　　(三)共顯密之傳承者。謂龍猛、提婆、月稱、得羅瑜格、明杜梋、智菩提、妙吉祥賢、響底跋，次傳尊者。又一派謂龍猛、提婆、摩底支多、得羅瑜格、桚底跋賢、妙吉祥賢、菩提賢、響底跋，次傳尊者。此諸論師顯密俱極者也。

　　(四)證得成就之傳承。有二：①謂妙吉祥賢傳響底跋。②謂金剛手傳蓮華者，次因陀羅薄底王，次王妹，次智菩提，次左毗跋羅，次金剛菩提，次妙吉祥賢、響底跋以至尊者。以上諸師悉得上品成就。

　　(五)加持之傳承。有二：①謂金剛持加持住地菩薩慧賢(即得羅跋)，次加持拏□(左“口”+右“熱”)跋(諱智成就，以十二種大苦承侍師長，為印度西藏依止善知識之模範)，次加持種比跋，次傳尊者。尊者聞種比跋之勝德，欲往參未遂，唯遙作觀想供養，殷誠祈禱。一夕夢中，見一苾芻，持一人臂，漸食而來，尊者念雲：“出家者不宜食人肉也！”來者問曰：“佛亦有錯誤乎﹖”尊者含愧。又曰：“汝亦欲食耶﹖”答曰：“願食。”

遂授一無名指，食訖，獲得加持。次日早晨，任運而入無分別三摩地。尊者念雲：“此為佛菩薩之加持耶，抑種比跋之加持﹖不得了知。”後時有一持咒者，請求種比跋加持，告曰：“汝與我無緣。”問曰：“與誰有耶﹖”告曰：“毗迦摩屍羅寺中，有一王種出家苾芻號勝然燈智者，我于某時夢中現某相加持訖，汝當請彼也。”次持咒者至尊者處，廣述種比跋所記，尊者始知前夢為種比跋也。其持咒者，日日供壇供，殷求加持，一日白言，已蒙恩施足矣！

尊者問曰：“見何事耶﹖”白雲：“見勝樂圓滿壇場。”尊者謂是證見諦。次持咒者，售其衣食供養僧眾，入諸林藪，但尊者欲見立刻即至。後時尊者臨赴藏時，念雲：“今我弟子在何處耶﹖”時露形體，帶諸骨嚴，忽然至前，尊者曰：“何為耶﹖”白言：“師念我也。”②為佛護、佛智、佛靜、佛密、大谷蘇爐、小谷蘇爐，次傳尊者。此派諸師，皆具勝妙三摩地，無礙神通，此等功德尊者亦具足無減也。

　　又有四種傳承，謂性相之傳承(講經論之法相也)，發心之傳承、宗派之傳承，種種教授之傳承。
　　
　　一、性相之傳承。自法稱傳者，依法稱受。自師子賢傳者，從響底跋受。自龍猛菩薩傳者，從明杜梋受。又為聽龍德站薩之傳承者故，越大海從阿蘭若者(未知本諱)受也(此為三次入海之一)。

　　二、發心之傳承。有三：(初)教依無垢稱經、理依菩薩地、見依唯識而行，從金洲大師請受。傳承諸師，謂慈尊、無著、世親、堅慧、大小二谷蘇爐、金洲、尊者。(二)教依虛空藏經、理依集菩薩學論及入菩薩行論，見依經部而行，從慈瑜伽者請受。(三)教依三杖鬘經、理依馬鳴之經藏嚴論、見依婆沙而行，從法鎧論師請受也(法鎧與慈瑜伽者，修菩提心之傳記尚繁。)。

　　三、宗派之傳承。從文殊菩薩現身之阿嚩都帝跋，及至響底跋，共八師，傳至尊者凡為九傳(是總能分別一切內外大小宗派之義)，尊者分辨宗派善巧至極。前有一通達五明者號地藏，時為內時為外，自雲內外無別，一日遇尊者，尊者為其詳辨內外差別，地藏遂起信心，請為弟子，次為詳辨內外之大善巧者。尊者至藏後聞響底跋圓寂，歎曰：“能善別內外者，

為金洲大師及響底跋二人，並我為三，加我弟子地藏為四。但印之決議及請問處，則唯我及師長響底跋二人。今師長去世，我複來藏，印度亦敗矣！”又聞法鎧大師圓寂，歎曰：“今師長去世，我複來藏，印度敗矣！”那□(左“口”+右“熱”)跋圓寂時亦曾雲：“師長已去世，我今赴藏，印度敗矣！”依此觀之，無論何派何法，尊者為重要之教主可知也。

　　四、種種教授傳承者。謂由龍猛、龍智、行者、毗舍佉、響底跋，而及尊者。又一派謂由龍猛、月稱、明杜梋、阿嚩都帝、金洲大師，而及尊者。又一派謂由龍猛、提婆、月稱、得羅瑜洲、摩底薩提囉、智菩提，而及尊者。諸師教授，尊者具足。諸師功德，尊者亦具足(未能列舉之師長尚多，難為盡錄。)。于此無量師長之中，常時依止者為金洲、響底跋、菩提賢、勝敵尊者等，而恩德無倫之師長，厥為大師一人也。尊者如何參依金洲大師及金洲大師傳記，略錄少分。

　　　金洲者，非四大洲八小洲之數，另為一近贍部之寶洲(傳為今之印尼蘇門答臘)。大師降誕于王家，初誕即雲：“悉那悉那。”口稱三寶(悉那或譯三寶)。彼洲原系純粹外道，只以王子福力，無一人敢為禁止佛法者，又無一人而不許王子之學佛也。王子漸長游諸山岩，得一釋迦牟尼佛像(鑄像)持回宮中，廣興供養，其洲豐稔，七倍常時，複減饑疫病患之災，洲為吉祥之極地。以是因緣，洲人悉信佛教，共議請王子赴贍部求法。王子甚喜，遂隨商人至贍部金剛座證菩提處，

適逄供養羅義法會(未詳此法會之起源)，五天竺諸國大善知識皆聚於彼。爾時已得壽命成就之大阿闍梨摩訶寶利囉那(譯大勝寶)亦來會所(特為攝受王子而來)。王子于諸余者，未起信念，于大阿闍梨，任運發起不共信解，極大敬重。隨逐七日，忽失蹤跡。時王子大呼，呼亦不應不見，亟尋覓之，亦無所見，問諸餘人亦無所知者。不得已，王子遍覓于劫毗囉國降生圍囿、泥連河側行苦行處、波羅尼斯轉*輪林等一切勝地，蹤跡仍無，況相見耶！

　　 次王子疲極，睡夢之中，見二童子口唱歌雲：“舍自境眷(境為國土，眷為親眷)及受用，尋求一願未獲得，為遠失耶抑速失，種姓賢善然少慧。”王子醒已，急往金剛座處，一無所有，心中悲不自勝，遂欲返國。忽見前面有二童女歌雲：“于眷屬親友，境舍及大財，飲食諸受用，是應生憂惱，是應遠離法。”王子念雲：“此譏我也。”忽然不見。王子喜曰：“此定是護法母也。”遂住贍部七載，親近知識，遍學內明。次往金剛座，行供養已，

念欲與前次之護法母相遇，見一老母唱雲：“以晝夜度越，盡滅諸人壽，如導水乾地(速乾也)，愚莫謂有暇。”說已不現。王子於是專念作意摩訶寶利囉那阿闍黎，一夜夢中見阿闍黎教曰：“王位下劣，非為勝善，遠離勝善，能攝持法王位否﹖”如是三問，王子三答曰：“能。”誓受已畢，忽從夢醒，見阿闍黎，實坐其前，喜不自勝。於是阿闍黎，施與加持，顯示一切諸法自相共相，授與佛經、一切教授，特講多種依菩提心法。王子亦如一器注一器，

瞭解無遺，立諱曰金剛法稱。又以慈心重故，亦曰彌勒。(時彌勒共有三：①為都史慈尊。②為教主慈氏，住止迦止羅寺。因私藏酒違寺規故，時阿底峽尊者為寺中糾察，擯出之。慈氏被擯，現神境力穿牆而去，阿底峽尊者見是事已，知是不可思議之菩薩欲悔過愆，向於度母，度母曰：“須赴藏弘法，每日印塔七七枚不可間缺，其罪可除”此是勸尊者赴藏也。尊者又問伽伽跋羅大師，告曰：“汝以護僧之好心所作無罪，然應赴藏，弘法利生。”此是後傳，

今預述訖。③為金洲彌勒也。)王子次返金洲，盡除一切外道宗派，安立如來正法燈幢，金洲法稱，名義符矣！身住金洲，德號遍覆贍部。響底跋、寶稱、智勝友及尊者，為金洲高足弟子之四傑。總之釋尊涅槃，法囑迦葉，次為阿難，如是漸次，一切教授盡傳于大谷蘇爐，慈尊傳來之教授，亦俱傳至大谷蘇爐，其密乘集密經之教授，自龍猛傳佛智，佛智傳因陀羅薄底王，

王傳尊者，故亦盡在大谷蘇爐。總之，能仁一切教授，總集于大谷蘇爐一人。完具如來功德教授，則盡傳于小谷蘇爐，小谷蘇爐盡傳于金洲大師，金洲大師則盡傳于阿底峽尊者。(小谷蘇爐與前文之寶軍、摩訶寶利囉那原是一師之異名。)　　

　　尊者見金洲大師名遍贍部，更聞為依慈悲說法要者，又是往昔多生師長，是故引生無極信心，遂決意參依，與一百二十五位高足俱，海行凡十三月之久始抵金洲。初五月時，大自在天欲為尊者作發心之留難故，化為極大摩羯陀魚，阻其去路，復興逆風，降諸霹靂。尊者住慈悲心，狂風頓息，霹靂亦停。因風擊海水，波浪狂騰，舟中諸人，驚慌戰悚，時地藏急請尊者願速降伏。尊者住紅色閻曼德迦瑜伽，摧伏大魚。時大自在急化為瘦劣童子身帶青色，

上船悔罪，聲浪俱止。爾時聖不動尊，現高大身，膝下海內，首達雲際，雙手持船，如壯士擎木而立。二十一尊度母亦現身，並告地藏曰：“具壽，汝自取此空花(霹靂異名)，遙擊娑跋那他(外道聚落名)，皈依發心我等負責。”謂以此擊外道聚落所有煩惱有情等，違犯皈依及菩提心之罪，我等擔負也。地藏依教，手結恐怖印，取諸霹靂，擊諸外道聚落及廟，並外道王等，諸黑品邪神，悉驚散逃散矣！次順風前進月半之後，又有逆風飆起，急祈禱三寶、空行、護法，逆風雖息，順風亦無，停半月之久，次方安達彼岸。

　　既升岸已，在西藏王所建(王為誰、以何緣、於何時所建，未詳)善逝金塔之前，有金洲大師之弟子，修靜慮苾芻六人住處，住十四日，請問金洲大師之傳記，心中所許之次第，根據何教，受持幾許經論，為若干教理教授之主，修行證有幾許功德及分齊等。時諸靜慮者，實言相對，不加增益損減之言，尊者起大歡喜，如登初地雲(凡訪師、依止必須先察其德行，既依止之後，則當一意作佛之想，大小顯密，依師次第，佛制皆爾。若夫初不觀察，造次依止，

歡顏半日，後返謗毀者，既違如來聖制，死後惡趣難逃，況求即身成佛乎﹖故密乘深法，雖造五逆十惡之人，皆有成就之望，然諸經師不住佛想之輩則無也，諸依師者幸早如此。)。諸靜慮者，亦于地藏等前，問尊者之傳記。地藏等亦將尊者棄舍王位出家，親近無量知識，為印度佛教之主，具諸廣大殊勝功德等等，告諸靜慮者。諸靜慮者曰：“若爾者，問雲印度住持有號勝然燈智者，豈非此善巧者乎﹖”地藏答是。諸靜慮者，急忙叩問旅途疲勞，謝不知待慢之罪，

頂禮稱讚。尊者亦還禮。次諸靜慮者，問其降臨之意，尊者告之，請彼等速代啟白。諸靜慮者急往金剛大師前，白言：“最勝師長請聽，今印度住持勝然燈智與弟子百二十五人俱已抵本洲，于大海中經十三月，降伏魔羅及外道大自在天，身語意三，悉無損減。至我等處，住十四日，議論法義，使我等身心歡喜充滿。今之正意，來參大善巧師長座前，為聽受出生三世一切佛母(指現觀莊嚴論)，學習願行二菩提心。複欲晝夜，受用師長之教誨(謂願遍學一切也)，

惟願大悲垂許。”大師聞已贊雲：“地主今善來，人王子善來，眾生主善來，大勇猛善來，俱眷屬善來。行大艱苦善，降黑自在善，揚美旛甚善(謂美如旛蓋，遍顯揚於十方也)，無災得至善。苾芻著法衣，當迎彼勝者！”時一切苾芻，著同色三衣，悉持軍持錫杖，威儀端嚴，如諸羅漢，引生信心，五百三十五苾芻，大師前行有六十二名沙彌，共五百九十七人，自遠來迎。尊者見已，宛如世尊在世，羅漢圍繞，引起信心，歡喜至極。

　　爾時尊者，將諸順緣，載二大象，命四近事，持諸供具，在象前行。諸善巧三藏，洞達五明之苾芻(如大眾部所贊)，俱端著紅花所染三衣，托大量鐵缽，無諸穿漏，赤銅軍持，量容升水，並持如來所贊鳴錫，端著善巧之帽，每人擎一白拂，所謂行賢、法親、善生、勇猛金剛、天慧、日密、地藏、智藏、語自在、米勝友、慧賢、月賢、普賢、密賢、無邊慧、海潮浪、須彌王、勇遊戲等諸大善巧者。複有善巧三藏苾芻(大善巧達五明，非僅內明之三藏)，

智賢等一百八人。複有十三沙彌，四大苾芻，共一百二十五人隨尊者後，不疏不密，中容一人之量齊，宛如五彩霞幢。漸至金洲大師住處，有諸天散花供養。大師雖系尊者多生師長，然于今世尚未請益，並見尊者隨眾見行合和，具足戒律一切功德。尊者及諸眷屬，頂禮大師。金洲大師及五百九十七眾皆不堪尊者等百餘人之威德，一切還禮，狀如傾壁。次尊者供一寶瓶，滿中珍寶，諸餘徒眾各供純金一錢之金花為初禮也。次師徒互問安訖，同至僧園，有一長老在座說法，

尊者頂禮，長老未酬。次至金洲大師住處金頂宮殿，入座定已，彼長老亦講學完畢，來尊者前，如法酬禮，並白言：
“聞勝士至此，未迎然非慢，
　思勝士所樂，為作正法過。”
尊者深生隨喜。次大師傳尊者現觀莊嚴論，十五座善釋圓滿。次往銀頂宮殿，廣以聞思修三，而度時日云云。

　　尊者朝金洲大師事蹟，余傳有雲：尊者初至已，問金洲法稱大師，現住何處﹖有一苾芻告曰：“師長七日前，亦曾問雲：“贍部洲大德今往何處﹖””師徒雖互相傳問，然許久未會。時金洲諸人，俱聞有贍部之大善巧者來也。後於一時，有人問曰：“尋覓金洲法稱者是汝耶﹖”答曰：“然。”告曰：“隨我來，當示之。”豈知是一名同大師之癡人耳。時尊者悶坐，意甚不快。有金洲大師之沙彌問曰：“汝是贍部人耶﹖”曰：“是。”“為求法耶抑求財耶﹖”

答曰：“求法。”遂互相談論法義，尊者請其見示，彼告曰：“師長原見一切人，今不與汝見者是觀汝之器也；然師長亦在問汝，是定有相見之時也。”尊者自是心安。然經十二月，未能相見；後於一供養會所相遇，茲因多生因緣，雖無人告，彼此一見相識，五體投地，如大樹倒。次大師手置尊者頂，誦多吉祥頌已。問曰：“能學慈悲菩提心耶﹖能空住此十二年耶﹖”尊者一切許諾。次將釋迦佛金像(幼時拾得者)授與尊者，謂是扶尊者為教主之緣起云云。

次十二年中，連枕同居，一切大乘深法盡學無餘，特學現觀莊嚴論一切教授，並集菩薩學論，入菩薩行論等諸不共教授。其以清淨增上意樂，修自他換世俗菩提心之不共教授，亦從金洲大師獲得；故謂金洲大師，為恩無等者，乃至現今迦當派之清淨修法，皆出金洲大師。如是十二年中，盡學一切教授已，結贍部商人同伴而返。後時尊者至藏時，凡稱金洲大師之名，或聞人言，必合掌頂上，以四句頌贊，後方稱名。餘人請曰：“余師之名不爾者何耶﹖師長之德有差降乎﹖”

尊者曰：“我諸師長，悉是成就之人，德無差降，然我此少分善心(指菩提心)唯依大師恩澤獲得，恩有別也。”尊者又勸勉學人雲：“汝等毫無苦難，而能獲得心要妙義，極為福大，當須至誠修行也。”(如來正法，重在師承之教授，譬如現觀莊嚴初三智、次四行、後一果，若無師傳則絕不知如何修行。真有傳承者，則尊者之道炬論，宗喀巴大師之菩提道次論，迦當派諸大善知識之道次教授等等，莫不根源于現觀莊嚴一書，餘今覺無師承之講譯，味同齧蠟。)

　　　　阿底峽尊者傳 (卷二)
　　　　第三目　尊者所證功德

　　修已所證功德，類攝為三：(初)殷重修持(二)本尊現身(三)證諸神通。(初)大小顯密一切修持，悉不出戒定慧三學；定慧以止觀攝納，止觀後有世出世別，密乘攝入二種次，是諸功德恐繁且止。戒為一切善法基礎，尊者自雲：別解脫戒，曾未少犯；菩提戒及密宗三昧耶，諸微小者，時或有違，然悉即日悔除，未曾與罪同宿云云。有問尊者出家以來，曾趣入人法處否(謂親近俗人，往俗人談論世法之處)﹖對曰：彼不喜我，我亦不喜彼，從未曾去。

又問親裡曾有來尊者處者否﹖曰曾來一次，我勸彼往學功德，不聽而去，餘未曾也。又問凡諸女人什物，尊者曾未手受，如是持律精嚴，故身具戒香，遙至即聞也。尊者深以慈悲潤澤身心，菩提心、增上心，清淨堅固，六度四攝，是其常法，于諸弟子，亦唯以菩提心教授而教授之，故徒眾依菩提心得成就及神通者，不可勝數。曾有弟子住止迦摩羅屍羅寺，時諸僧眾，皆受施請，唯餘彼年少苾芻在寺。有一近事，欲請彼供養，見彼苾芻於窗戶中，東觀西望，

見無餘人，遂以神足勝空，往北俱盧，取衣滿缽而回。彼居士見之，欲告尊者未果，明年又見如前，告尊者知。尊者遂問其事﹖弟子答曰：實爾。問以何力﹖答是菩提心力。尊者喜曰：實也，任比何法，唯菩提心功德最大云云。

　　尊者又有一弟子，任其如何修行，終不成就。尊者告曰：可修慈悲及菩提心。彼依教修，立得悉地(菩提地中說菩提心功德，悉皆同此)。又有一修明王法者，口目皆圓，成忿怒相，人若視之，被視者即死。尊者教修慈悲及菩提心，後視之不至死。尊者臨赴藏時，謂口目漸復原也。尊者至藏後，專教後學修菩提心，曰若無菩提心，雖聽聞多法，思擇修習，生次、

滿次、中觀、念誦等，悉皆無益；菩提未攝持之善行，及防害菩提心之善行，悉屬魔業；菩提未攝持之一切身語善行，多為無明緣生諸行，多屬集諦云云(此數語似稍寬泛，但若將菩提心之因果眷屬攝入其中，言亦無過。或約障礙成佛者為魔業，凡非能證無住涅槃法，皆非大乘道諦為言，亦無過失)。種敦仁波卿等諸大善知識，皆依尊者之菩提心教授修行，見多本尊，證廣大神境，獲得諸品成就。至今藏中修菩提心法，悉依尊者傳承為主也。

　　見本尊之功德者，尊者所見諸佛菩薩不可量計，曾依如來百字教授，見十方佛，其常現身者，則有建立三三昧耶王、聖觀自在、聖救度母、聖不動尊、勝樂輪、喜金剛之六。尊者在印度時，每念三昧耶王滿千遍時，定一現身，至藏之後，每日一現(是尊者自述)。聖觀自在及度母，隨念即現，凡有所為，悉為記莂。不動尊者亦然。其餘二尊，為尊者密部之本尊，現身亦為常事。尊者神通事蹟甚繁，傳中亦遍佈，故不特錄也。