你是一個真實的佛教徒或佛法修持者嗎？

《一知全解》灌頂開示—

桑傑年巴仁波切]

以身、語、意修持菩提心

在領受灌頂後，行者應該每天嘗試生起菩提心。不單只是當你見到朋友，而是當你也見到敵人。當你見到敵人時，你應該和他們握手。“我已領受了觀音菩薩的灌頂，現在你是我的朋友。我不介意你恨我，但謝謝你幫助我培養菩提心。”你不單只是嘴裡說說，但也必須打從心裡說。如果你嘴裡說得好聽，但心裡感到煩躁，那是不好的。你應該以身、語、意來進行。

憤怒的顯現象徵大悲心

為什麼有寂靜和憤怒本尊？有時我們也許認為憤怒表示帶有更多怒氣，這是因為我們缺乏知識，並且有很多概念。我們必須有清楚的資訊。憤怒的顯現表示擁有更多悲心。在一個家庭裡，有時孩子很頑皮。媽媽很仁慈，老是好言好語，說盡好話。但如果孩子不聽，有時媽媽得打孩子。但這種打不是出自憎恨，而是因為有更多的悲心。那是媽媽唯一的選擇。

相同的，“憤怒相”是大悲，而非怒氣的象徵。如果我們沒有適當的說明，金剛乘是很敏感、風險和危險的。因此當你提到寂靜尊和憤怒尊時得非常注意。如果你對此有所瞭解，你將清楚地知道為何有寂靜和憤怒的顯現。

不同外觀，相同本質

寂靜相的觀音菩薩和憤怒相的金剛手菩薩在外觀上不同，但本質上是相同的。不要以為他們是分開的，有不同的顏色、形態等等。不要如此執著，因為那將成為你修持上的一大障礙。由於眾生不同的根器，佛陀別無選擇。目的是為了讓我們轉化，讓我們實現更多。雖然我們看到不同的外觀，他們的本質是相同的。這樣的認知是很重要的。否則無論我們付出多少努力，要得到覺悟仍然是困難的。

你是一個真實的佛教徒或佛法修持者嗎？

你說：“我是佛教徒，是佛法修持者。我相信佛、法、僧。”但你真的認為你是一個真實的佛法修持者嗎？你是以哪一點相信自己？這是很重要的。你在日常生活中是一個佛法修持者嗎？你沒如此考慮就只說你是佛教徒。雖然你以“佛教”作為你的身份，但你遺失了“佛教”的含義，卻又宣稱你是一個真實的佛法修持者。這是說不過去的。

皈依並不只是一個剪髮儀式

有時我們相信通過剪髮儀式，我們就成為了佛教徒。今天你到一位上師面前說：“我能通過你皈依佛、法、僧嗎？”上師說：“好，沒問題。可以。”這是很容易的，只需要幾分鐘，但是卻沒有考慮到要成為佛教徒的意義，對那位上師或要成為佛教徒的弟子都是如此。過後，你覺得修法中有很多缺點，你也許會認為：“我之前並沒有足夠的理解。我沒有信心。我為什麼成為佛教徒？”在你修持時，你犯下很多錯誤。因此在你經歷剪髮儀式之前——所謂的皈依戒——你應該先準備好。你必須有決心，並以正確的方向朝向佛教。

很久以前，在西藏和印度過去美好的日子，有著真實的系統來允許進行這一類的儀式。在你皈依前，上師會給予關於四聖諦的簡單教授。上師會讓你思維輪回是什麼、為什麼你要成為佛教徒、什麼是佛教、皈依的好處、皈依的目的、皈依後要修什麼、皈依前應該知道些什麼等等。過了一段時間，上師會檢查你，問到：“你準備好了嗎？”你也許會說：“好了。”或者你會說：“還沒有。我已經考慮了很多，但我還沒準備好。”這樣是可以的，至少是好的，你是真正地在成熟你的心識。你是合格的。

我去到所有國家都會提到這點。父母們帶他們的嬰孩到上師面前受皈依。可憐的嬰孩，完全不知情！嬰孩看到了剪刀就感到很害怕，但同時他們又不知道發生了什麼事。後來父母親說：“你在15、20年前受了皈依。”孩子心想，“真的嗎？實在笨耶。什麼開示？剪頭髮？意義在哪兒？”沒有理解，就沒有意義。所以父母若如此做，當然是為了和佛、法、僧建立聯繫，但對成為佛教徒來說，並不是很有意義的。

如果你真的要成為一個真實的佛教修持者，你應該理解誰是佛，佛教是什麼，而不只是一個想法，以為佛就像後面那三尊佛像。你以為“這是佛。”那並不是佛，它只是佛的一個象徵。至於法，你的概念是它就只是幾部課本。而僧呢，你以為就只是幾位靈修導師。所以你必須建立起你對佛、法、僧的認識。

佛與眾生對比

佛是誰？他是一個完全覺醒者。我們還未覺醒。我們還流浪於輪回夢境中，到處漫遊，並沒有完全覺醒。佛是完全覺醒的。他引導我們朝向正確的方向。在品質方面，佛和眾生是一樣的，不同的是佛是覺悟的，意思是他已經實現了他的品質。我們還未實現我們的品質，所以我們是眾生。但是每一個眾生的內在都擁有這與生俱來的品質。這些品質時時刻刻都在那兒。這是你能如何分辨佛和眾生。

眾生因為缺乏精進而還未覺醒。我們懶惰，我們有太多的享受和太多的遊蕩，所以我們還在輪回。佛有較少的享受及遊蕩，因此他真實的覺醒。通過他的精進和苦幹，他開展了他的智慧。因此佛在上面，而我們還在下面，這是不同之處。這不代表我們沒有與生俱來的品質。我們有的。這些品質是與生俱來的。但因為我們缺乏精進，我們還未開展智慧，所以我們還在輪回中流浪。這是我們的不同。這是很簡單的，我們還在睡覺。我們需要醒過來，不要睡得太久。

尊敬佛陀

就如印度大師月乘菩薩所說，尊敬佛並不是彎身鞠躬或念些祈請文。尊敬佛的意思是在你內心深處，你擁有對佛的認知。你必須擁有斷除輪回的信心或知識，如何以正確的方向對待法，同時你圓滿地活在你內在的與生俱來的品質中。如果你對這些有所覺知，那你是一個真實的佛法修持者。

我們大家每天念誦經文，看著佛像，購買和收藏佛像，把它們掛在視窗上，或掛在飯廳和廚房的牆上等等。為了什麼？這不是佛陀博物院。有時它就只是裝飾品。這實在是不好的。我們應該只是有一尊小佛像，那就夠了，並不一定要一個龐大的。佛像大小並沒什麼不同。我們必須要有知識和智慧，這是佛教最重要的一點。

如何有意義的做禮拜？

每當你進入寺院，你看到唐卡和佛像並禮拜三次。這時，你必須覺知到佛已怔得佛果位。“你是多麼的美好，向我們指示正確的方向。你是完全覺醒的。你啟發了智慧。你鼓勵我們開啟我們的智慧，成為和你一樣。”如此，你的禮拜將是很有意義的。而不是如此要求加持：“我沒錢。股票市場下跌了。請保佑我的地、產業、房子。。。”佛也是會困惑的。“什麼是股票市場？”佛陀聰明，但他並不知道股票市場是什麼，這會令他困惑。

所以如果你做禮拜，“請給予我加持，以開啟我的智慧，讓我實現心的本性，讓我幫助所有眾生。就如你為我們所做的，我也會照做。你犧牲你的生命，為我們經歷困難，付起責任，我將跟隨你。”如果你如此思維，那也沒有做禮拜的必要。單只是這麼想，佛陀也會對你微笑，你也會得到加持。沒有必要每天在房間裡關上門祈禱。佛陀連靠近你也不會有興趣，因為他不喜歡這些玩意兒。

當我們想起佛陀時，我們必須有正確的觀念，那我們才能得到傳承、本尊、護法和一切的加持。

不同顯現，諸多方法

如果諸本尊的本質都是相同的，為什麼有些是白色？有些是藍色？這不是他們的問題，是我們的問題。因為我們有太多妄想，單單一種方法行不通。所以佛陀很善巧地顯現了不同顏色(藍、黃)和不同形態(半憤怒、憤怒、寂靜)來相對地幫助我們。

相對的來說，這個本尊對醫病是很特別的，尤其是癱瘓，及對付在西藏某些有害的眾生。然而，別認為這個本尊是位“癱瘓專家”，這是個很大的錯誤。他是憤怒蓮師的憤怒顯現，為的是要醫治不同的疾病。

我們多數認為如果要長壽，就找長壽佛；要淨除障礙，就找普巴金剛或馬哈噶拉。我們認為如果要長壽，我們不應該修馬哈噶拉，而是得修長壽佛。這種想法是因為我們有太多妄念和煩惱情緒。這是件嚴重的事。我們應該除去這一切。

討論佛法的重要性

如密勒日巴所說：“如果一位行者心中感到不自在，最好的方法就是通過討論佛法來除去這種感受。”密勒日巴說通過討論，我們能夠去除疑惑和不清楚的地方。無論是什麼讓你不自在，拿不定主意，你可以通過討論來減低這些想法。因此討論佛法是很重要的。

佛法的真實意義

佛陀是一位完全覺醒者。藏文是“桑傑”。身為佛法修持者，這表示我們現在在跟隨他的指示，也就是法，梵文是“達爾瑪”。

法指的是佛陀的教義和指導。要成為一位圓滿的修行者－一個在修持的人－我們必須應用佛陀的話／指導／勸導。“法”不單只是在佛桌上擺幾本法本，每天向法本禮拜，用絲巾蓋著，並點燃濃烈的香，想著：“我花了那麼多錢把這些書從店裡買回來。”這是說不過去的。法是必須加以應用的，也就是說把法帶入你的生活，去品嘗、體驗、及熟悉它。這才是修持佛法。

“卻”(法)在藏文裡一般上是指“改正”。你必須自我改正——身、語和意。如果我們的身體進行負面的事，我們嘗試以正面行為來改正。如果我們的語進行負面的話，我們應該以正面的語來自我改正。至於負面思想，我們應該把它們轉化為正思維。這是“卻”。

“卻”的意思是改正，也就是我們必須去做。沒有人能強迫改正你。法律和條規能逼你做一些事，但是並不能改變你。佛陀對此非常瞭解，所以他給我們勸告。我們應該自我檢驗、思維、品嘗、實驗和改正我們自己，接著轉變才能發生。這就是法。