噶陀十方尊勝佛學會 丑年歲末心經除障法會
時間：2021年12月25日下午2:00-5:30
地點：中華民國噶陀十方尊勝佛學會 台中道場
(台中市西屯區河南路二段301巷20號4樓)
電話：04-27271616
《般若心經》特別能驅除我們各種的障礙，在西藏各派中，有各種不同的修誦儀軌，以念誦經文及參思其內義配合一些觀想的方法，可以很有效地除障息災。
佛陀留下的大乘教法，很多都是羅漢和菩薩請求佛陀宣說，或是佛陀加持菩薩而說的。如我們熟悉的《心經》，就是舍利子想求《般若經》的精華，但佛陀入於甚深禪定，便在禪定中加持觀音菩薩，讓他說出《心經》。佛陀通過觀音菩薩宣講佛法。所以，《心經》裏才會有「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時」的句子。
在行持六度的前五度時，必須有空性智慧攝持，才稱為「度」。度，意思是「到彼岸」。此岸是指整個輪回，彼岸是佛的果位。沒有空性智慧，一切的作為都是有執著的，就算福德善業做得再多，也無法脫離輪回。只有證悟了空性智慧，才能斷除輪回的因，之後繼續修行，空性智慧會逐漸增長，最終能得到佛果。
佛陀一開始講諸法皆空時，有比丘無法接受，認為萬法怎會是空無所有呢？懷疑佛是不是進入無因無果的斷空見。就像很多人不瞭解《心經》，產生疑惑一樣。我記得有個附佛外道講《心經》時說：「所有佛教徒都沒有理解，只有我才理解了。釋迦牟尼佛從頭到尾都在講佛法不存在，輪回不存在，因果不存在。」他把空性理解成「無」的斷空，看到「色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」，就胡說八道。很多人也是這樣曲解的，認為佛法說的空性，就是一無所有的空無。
其實，色即是空，是指萬法的本質是空性，並不是說什麼都沒有。空即是色，是指因為萬法本質是空性。從本質上來說，沒有萬法；從顯現上來說，因緣聚合就會顯現，就是現空無二。在空性中，可以顯現為有；顯現的有，也可以消失為空。
就像念珠一樣。一百零八顆珠子串在一起，就給了一個總稱叫念珠，但若打散了，就不叫念珠了，而每一顆珠子，也不能稱為一條念珠。又如軍隊、人類、民族等概念，都是綜合體的總稱，並非有一個不變的實體。
《般若心經》特別能驅除我們各種的障礙，在西藏各派中，有各種不同的修誦儀軌，以念誦經文及參思其內義配合一些觀想的方法，可以很有效地除障息災。
「障礙」分為內在的與外在的障礙兩大類。外在的障礙是指如火災、颱風等天災及中毒、被盜賊侵害或猛獸攻擊等等的禍患；內在的障礙是指由自身或心識中生起的問題，例如：身體生病及貪、嗔、痴等煩惱心病。此外，還有阻延我們修持的「四魔」。以上所述這些障礙及魔難一律都可以依《般若心經》而息除障患。
「四魔」中的煩惱魔、五蘊魔及死魔並非有生命的眾生。「煩惱魔」是指貪、嗔、痴、慢、疑及邪見等主要的六種煩惱與由它們衍伸出來之其他「心病」；「五蘊魔」是指處於輪回苦況中的眾生之凡俗五蘊，它們是我們感受痛苦的基礎；「死魔」應是指不可自主的死亡，除非我們能肯定下一生不墮於三惡道，否則的話，死亡是中斷或阻延我們修持的障礙。
「欲魔」是第四魔，但它們與以上三種稱作「魔」的障礙並不一樣，因為它們是眾生的一份子，有些欲魔是有很大功德與神通力的天界眾生，它們不願意見到有人得證解脫或成佛，故此會以它們（有限的）神通力加害修持的人，例如本師釋迦如來快將成佛之時，便有欲魔遣魔女及驅使魔軍意欲干擾佛陀成就無上正覺，卻被佛陀以慈心及定力降服了；這四種魔類是障礙我們修持的因素。
修誦《般若心經》的除障法是非常殊勝的。而且對降伏內、外障礙與「四魔」等是很有效的。藏傳佛教中還有其他的各種儀軌也是以修誦此經配合除障的，其中有拍三次掌的、有拍四次的、有觀想一尊稱為「般若波羅密多佛母」的本尊的、有觀想驅逐「四魔」的種種不同方法，它們的作用是一樣的。在念誦《般若心經》時，有能力的人應盡力去參想「空性」的意義，在擊掌三次的時候，也要去參思「空性」，在這裡順便簡略說一說擊掌的意義：
我們透過禪思聲音與「空性」的關係，從而去體悟事物的實諦，這聲音是有自性地存在嗎？如果它是存在的，它到底在哪裡呢？是在左手？在右手？在兩掌之間？我們透過抽絲剝繭地去分析，會發現聲音的自性其實是找不到的，但卻不能說聲音是不存在的，藉此去明白及接近緣起性空的體悟。「空性」的體悟是最有效、最徹底的懺罪、息災及除障的究竟方法，在除去了我執以後，便不可能有粗實的痛苦與障礙了，這就是修誦《般若心經》來除障及懺罪的原理。
一切情緒產生的根本還在於我們貪著且分別於一切為「我的」，「我所有」進而分別「你的」、「他的」之類。二元對立的心念一定會是有憂、有貪、有執取和痛苦的，心有罣礙就會有憂慮，因為我們所執著的一切都是不確定的，那又怎麼可能抓的住呢?
《心經》裏就說：「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。」那心中有罣礙，肯定就有很多妄想、妄念。心不平，看一切的事物也會有很多的評判標準，這樣的結果也是顯而易見的心隨境轉，那又談何自在和無憂慮可言呢?所以說，我們修行的目的是為了根除貪、嗔、痴，慢、疑這些會造成我們每個人心中起煩惱的因。倘若，憂愁緣自渴愛，那修行的漸進成果，就是要有勇氣對於所貪、所執、心所罣礙，果敢的「斷捨離」。
《中論》說：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦即中道義。」萬事萬物都是因緣而生，空性就是萬事萬物的本質，沒有不是空性的事物和現象。既然是本質，所以空性不會離開事物而獨自存在。就像火具有熱性，水具有濕性一樣。我們的精神層面，包括感受和思想也是如此，這即是《心經》說的：「受想行識，亦復如是」。對於緣起性空的理解和體會，可以減輕我們的執著，也會加深我們對因果規律的認識。對空性的認識越深，對因果的信心也越強，會更謹慎取捨。
但我們凡夫目前還無法證悟空性，還達不到空性境界。不過，可以練習如夢如幻看待一切，不要太執著。若能練習不執著，去做佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，就是在累積智慧資糧，雖然還不是真正的空性智慧，但卻逐漸接近中。智慧，會讓我們以大悲菩提心走向中道。
從修行的角度來說，前五度和智慧度相輔相成，福德與智慧缺一不可。只有具足了前五度，才能體悟空性；而要從輪回解脫，必須依靠空性智慧。只有具足了六度，才能真正脫離輪回，究竟成佛。
心經除障法中製作「業債食子」的由來：
般若心經除障法會開始前，每人將先製作業債食子。即是將燕麥片等，一面如法製作食子，一面念誦般若心經明咒，如是專一修持製作，在梵音中，禁語修持，身意泰然，即是製作業債食子的由來及殊勝意義。
念誦 般若心經明咒：
即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦
菩提娑婆訶
傳說在釋迦牟尼佛的時候,一個鬼母有五百個小孩,為了養活這五百個孩子,她常常到人間捉拿小孩來餵食,許多人家的孩子常常無緣無故的失蹤或夭折。
釋迦牟尼佛知道這件事，為了救渡眾生，就施展神通，將鬼母的一個小孩藏在他的缽內，覆蓋起來。鬼母少了一個孩子，非常著急，天上地下找遍了也找不著，於是她哭著去求佛祖。
釋迦牟尼佛問清楚她的來意之後，就教化她說：你有五百個孩子，少了一個，還有四百九十九個，可是人間的父母一家只有幾個小孩，有的只生一個小孩，你吃了他們的孩子，他們就沒有小孩了，你不過少了一個，還有四百九十九個，有什麼關係呢？
鬼母哭著說：那失去的一個也是我的骨肉啊！我不能失去他！
佛祖又說：你有那麼多孩子，少了一個就那麼痛苦，何況在人間失去小孩的父母們，不是比你更痛苦嗎？
鬼母非常懺悔，她決定不再捉食人間的小孩，並請求佛祖還給她那失蹤的孩子，可是，她又很苦惱沒有食物，怎麼養活那麼多孩子呢？
佛祖知道她的苦衷，把缽內剩餘的食物用手輕輕捏出五個手指印，加持後，交給鬼母說，這食子可以消除小孩們的饑苦，並且很慈悲的告訴她，他將教導未來的信眾，做一種「業債食子」，如法加持後，供鬼母及五百鬼子享用，希望他們不再危害人間，並能脫離惡趣，往三善趣。
願一切眾生得解脫，圓滿無上大菩提。