尊貴哈欣仁波切

大乘林佛學會【辨了不了義善說藏論-上課法訊】:
授課師長: 拉然巴哈欣仁波切
上課時間:01/08~08/06-每周六下午14:00~16:30,共堂 30堂(扣除農曆過年)。

【注意事項】:
1.北部同學仍須到現場上課,國外及中南部同學可網路上課。
2. 預訂課程期間無法按時完成整部論典教授,後續會持續講授直到完滿。
3. 連線以zoom軟體上課。
4. 每堂課費用為 100 元(出家人不需費用)。
5.報名截止至1/4。報名網址:https://forms.gle/PYGM7h4yaAYs5xZZ9

《辨了不了義善說藏論》介紹:
 宗喀巴大師(1357-1419)在《辨了不了義善說藏論》〈歸敬頌 · 立誓造論〉中提到:
頗有多聞諸教法,於正理路亦勤習,內證功德不下劣,然終未達此深處。
由師妙音恩善見,以悲愍心我當說,欲證諸法真實慧,無比說者當敬聽。
(引自法尊法師所譯之《辨了不了義善說藏論 · 歸敬頌》)
頌文提到「此深處」的「此」字,便是指「此」——「唯識宗」與「中觀宗」的思想,「深」奧晦澀之「處」,這也是本論的主要內容。

 一、關於「唯識宗」:
最初,無著(300-370)、世親(西元4、5世紀)兄弟,依據《解深密經》,提出:觀待「分別意識」,而趣入「唯識」的道理。
此後,陳那(480-540)、法稱(約西元七世紀)兩位論師,則依據此經提出:觀待「無分別根識」,而趣入「唯識」的道理。
宗喀巴大師依據上述兩種觀點,闡述「趣入唯識之理」;以及「了、不了義」,這兩種唯識宗的思想。


 二、關於「中觀宗」:
清辯論師(西元六世紀)與寂護論師(725-788),依據《無盡慧經》的內容,分別開展了「中觀自續派」當中,兩種不同體系的中觀思想。
佛護(470-550)、月稱(600-650)兩位論師,則依據此經提出:「自續派」的思想不合理,以及「應成派」的思想合理之觀點。
宗喀巴大師依據上述兩派的觀點,深入分析、說明:佛薄伽梵,以及龍樹(150-250)、聖天(200-250)父子的「究竟密意」為何;「自續派」與「應成派」的思想差異;其所提出的「了、不了義」之異同;以及「應成派」所說:「空緣起」、「緣起空」⋯等等的道理。對於想要聽受本論「講說口授」(བཤད་ལུང་།)傳承的學習者而言,應該具備如同聖天菩薩(200-250)在《四百論》當中提出的條件。
 《四百論 · 第十二破見品》云:
質直慧求義,說為聞法器,不變說者德,亦非於聞者。(引自法尊法師譯文)。
 賈曹 · 達瑪仁欽大師(1364-1431)在《四百論釋》當中,解釋大義如下:
無有偏黨,稟性中正,故名「質直」。辨善惡說,故名具「慧」。希求善說,故名「求義」。如是三德,加以恭敬、信受正法及說法者,乃具五種功德。「說」具如是五種功德之人,「為」聽「聞」之「法器」。唯觀「說者」功「德」,而不觀過,故曰「不變」。如是,則此「聞」法「者」,「亦」能住於功德體性,而「非」轉「於」過失之體。若能如此,定能清淨「講、聞」正法;亦能生起圓滿之果。
當然,如果想要了解本論的內容,卻不想與「說法者」建立「師徒關係」的話,建議大家可以將「說法者」作「法友想」。如此,雖然無法獲得本論的傳承,但卻可以參與本次講座的課程。
最後,也說明一下,我自己是從 達賴喇嘛尊者、怙主——卻殿仁波切、色拉傑寺院退位住持——洛桑慈仁,這三位具恩上師座前,獲得本論「講說口授」的傳承。
 
2021年06月01日,化名 哈欣者 謹識


哈欣仁波切簡介
1987年於西藏色拉寺出家,
1987~1991於拉薩「色拉昧佛學院」就讀。
1991年到印度,
1991~2008年在印度「色拉昧佛學院」繼續學習。
2003~2008共六次參加格魯派三大寺廟「五部大論」考試,都得到第一名,
獲頒佛學博士「拉讓巴格西」學位。
2010年於上密院通過密法考試,榮獲第一名「那讓巴格西」殊榮。
2011~至今於台灣及印度兩地授課、傳法。

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