佛門孝道：孝為戒本 孝道無盡

光泉

　8月28日，即農曆七月十五，是佛教一年一度的盂蘭盆節。杭州靈隱寺隆重舉行了盂蘭盆法會，以誦經、傳供等方式，感恩佛陀教給眾生如何孝敬父母六親的功德，也以誦經禮佛的功德，為與會善信超薦七世父母及過往冤親，並回向法界眾生，同祈世界和平、人民安樂。
　　作為佛教的重要節日之一，盂蘭盆節由來已久。早在佛陀時代，印度就有過盂蘭盆節的傳統。據《大盆淨土經》記載，當年，印度的頻婆娑羅王、須達長者和茉莉夫人等，為求滅除七世父母的罪業，都曾經依照《盂蘭盆經》造500金盆供養佛和僧眾。盂蘭，是梵語Ulambana的音譯，意思是“救倒懸”；盆是漢語，泛指一切盛食物的容器，如碗缽等。盂蘭盆，即用乾淨的容器盛上種種淨潔的美食，供養十方僧眾，以此解救在地獄中受苦的累世父母。
　　這一盂蘭盆供的傳統最初源自《盂蘭盆經》中佛陀的弟子目犍連救母的故事。據記載，佛陀的大弟子目犍連尊者證得神通之後，想要救度父母得離業報，以報親恩。於是，運用天眼通的能力遍尋，卻看到其母墮於餓鬼道之中，皮骨相連，不得飲食。目犍連尊者立刻以缽盛飯，用神通力送食物給母親吃。但由於其母受惡業之果報，飯食未入口皆化為火炭。目犍連痛哭流涕，悲痛不已，向佛陀請求開示解救亡母的方法。佛陀為其孝心所感動，但由於其母業報太深，不是目犍連一人的能力可以救度，佛陀便教他在農曆七月十五眾僧結夏安居圓滿的日子，用盂蘭盆盛百味五果、飯食素齋等供養十方僧眾，依仗十方眾僧修行的力量，以及供養僧寶的功德，救得亡母脫離餓鬼道之苦。後來，這一做法便流傳下來。根據佛陀的說法，佛弟子欲行孝順，都可以於農曆七月十五奉行盂蘭盆供，用以救度現在的父母乃至七世的父母，使現在父母身體安康，無有煩惱，使七世父母離餓鬼苦，得生天人中福樂無極。
　　盂蘭盆節，是佛教的“孝文化”節，是佛教為傳承孝道、提倡孝親感恩而設立的節日。自古以來，佛教都是一個重視懷恩報德的宗教，“孝”在佛教中有著悠久的歷史傳統和深刻的文化內涵。“大孝釋迦尊，累劫報親恩”，釋迦牟尼佛就是佛門孝道最偉大的詮釋者。佛陀身體力行，生生世世報答父母之恩，常常難行能行，難舍能舍，以身體血肉等供養。在《大方便佛報恩經》《六度集經》《賢愚經》中，佛陀曾多次告訴眾比丘，無論出家在家，都應慈心孝順，供養父母，佛陀自身就是因生生世世奉持諸佛至孝之行，功德無量而最終成就佛道。成道之後，佛陀仍然在人天眾生前示現孝親的行為，為父母說法，引導父母正信佛法，往生極樂世界。除了佛陀及其弟子外，後世的許多高僧大德也有著感人的孝親事蹟。如道丕法師日夜誦經尋得父骨；虛雲和尚為報父母深恩，3年朝禮五臺山；本煥老和尚“燃身燈送母”等，無不詮釋著佛門的孝親傳統。
　　佛經中，關於孝親的佛句不勝枚舉，其對“孝”的理解也更為深刻和全面。佛教認為，孝順父母，不僅要恒久地從物質上供奉父母，更要從精神上給他們以慰藉，進而化而導之，使其徹底地擺脫煩惱痛苦。從廣度上來說，佛門孝道更是將這種孝推而廣之，擴充至一切有情眾生。“孝名為戒”，而戒為成佛之本，則孝是一切做人、修行之根本。《梵網經》中講，“若佛子以慈悲心行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母”。因此，佛教的孝是貫穿時時處處的真情，是推及一切眾生的悲憫，修行即修孝順之行。諸佛菩薩甘願付出，承擔苦難，誓度眾生，就猶如子女對父母的孝順之行。
　　“百善孝為先”，“孝是德之本”，在五千年的中國傳統文化中，孝道文化源遠流長。“孝”不僅是佛教文化中的優良傳統，更是中華民族代代相傳的傳統美德，甚至構成了中國倫理道德的根基。從各種耳熟能詳的孝子故事到各大朗朗上口的儒家經典，孝敬親長作為基本的道德規範，時時刻刻影響著每一個中國人的人格養成。佛教傳入以來，傳統的孝文化與佛門孝道更是相互影響、相互融合。歷史上高僧大德們克盡孝道、感天動地的孝親故事，破除了世人對“出家乃不孝之舉”、“釋氏無父”的誤解，更彰顯了傳統孝文化與佛教孝文化在僧人身上的完美結合。
　　當今中國社會，老齡化問題日益突出，“空巢老人”的數量在不斷增加，關愛老人、傳承孝道已經越來越引起人們的重視，也成為當前構建社會主義和諧社會的重要內容。2015年是靈隱寺連續第三年舉行盂蘭盆節孝親感恩行活動，靈隱寺希望能借此弘揚佛教的孝道文化。同時，呼籲社會大眾繼承發揚孝順父母、慎終追遠的中華傳統，呼籲傳統孝道文化的回歸，營造孝親感恩的社會氛圍，為促進社會和諧貢獻力量。