禪修與密宗

宋智明居士

問: 氣脈打通和安住本性有什麼關係?

 

師: 安住本性的人不要去管氣脈他自然是通的，因為安住本性的人產生一種非常清淨的能量，這個叫性光。這個清淨的能量，一直含養著的話，他就逐漸開發。他照到哪裡，哪裡就會變化，而且不是粗身，他把你身體變作細身, 清淨身，他會變化。

 

在密宗裡也講, 只要你和明體相應, 安住明體比任何氣脈能量都要好,，它是虛空的中脈, 它是清淨的能量，它流到那裡，那裡就變得清淨了。這個是法界中最清淨的法流。如果一個上師他成就了，他以這個明體加持弟子的時候，這個法流流到你那裡，你那裡就清淨，就是無相的暗流，見不到的那種加持力，就是叫恩波，密宗裡叫恩波。上師的恩波這是無價之寶，每個人都有，但是很微弱，還要養道，明體成圓光, 成片，才有力量，才能化身體，才能加持別人。

 

有的人自己沒有到這一步，或者說自己只有一點點，初步的體悟到了，一加持就沒有了。安住本體,寂然不動, 無相無念的體性，靈知了了的體性，這個不能破壞，第二才是能量。這個能量也不能多提，怕有人執著，禪宗裡不提這個的，一提怕有相，有個東西在, 有執著。

 

問: 氣脈打通也能見性?

 

師: 氣脈打通可以化空，但不一定見性。外道也有，在印度他不見性見空，他會化空, 有能出神，但他不見性。打通氣脈以後還要上師給你引導, 指點才能見性。西藏傳徹卻時當下能見到本性。徹卻就是直指見性，見性後給你一個口訣，叫你怎麼保護, 怎麼安住, 怎麼自然, 怎麼相應, 怎麼與虛空相應等等。

 

禪宗見到本性以後要養道，要掃除習氣、打成一片。成片後還要向上一著，和大成就者加持相應，然後開顯無量的光明、無量的功德成就報身。這個加持無法傳，不是語言, 不是境界, 是道和道的相應，怎麼傳呢? 光光相照，佛光就在這裡。向上一著密宗就修虹光法，淨土就是念佛三昧和阿彌陀佛相應，其實都是向上，得到五智、五光成就，即身成佛成就報身，飛身而去。

 

問: 水晶觀是不是虹光法的一種?

 

師: 是，就是一種方便，很多很多的方便, 很多口訣，還要上師親自給你指導，一步步修到那裡，出現什麼景象，出了什麼功得，什麼智慧，再給你指導指導，他是一步步證過來的，這就是向上。

 

問: 虹光法和淨土宗哪一個方面有相似? 念佛三昧和禪宗的哪個相應?

 

師: 一樣的。禪宗的向上一著末後關，就是說禪宗修到這一步的時候，它和法界的聖人產生了相應，溈山仰山祖師當時, 有羅漢飛過來, 有什麼大菩薩過來，都有這種境界，凡人看不到的地方，然後如果你修得非常清淨一片中養道，諸佛菩薩都知道，給你一個機緣，無形當中有一個大成就者來了，給你一個加持指點，加持了突然之間開發相應了。或者說阿彌陀佛放光來照他相應,或者彌勒佛來了，都有。你象傅大士實際上是彌勒佛，它裡面顯示出來的也是諸佛加持放光，這就是光光相照。岡波巴大師講的十地菩薩，十方佛都給他灌頂使他成就就是這個境界。

 

問: 岡波巴大師口訣裡偈子講的十三地和華嚴經裡面的十地有什麼關係?

 

師; 十三地就是佛, 十一地過去是佛。加了初地以前的二地。見到法身也是初地, 這個初地和華嚴經裡面和圓教的初地不一樣的，他的位子是從法性上建立的，不是從法相上建立的。

 

法華是圓的, 是法性和法相融會在一起建立的，是圓的建立，但是他前面初信位就見道了，這個見是空性為主，也等於見到法身邊上一樣的。所以初信就已見到了和禪宗一樣的境界；到了八信就是八地，見思都巳破掉；到十信是十地，塵沙都破了。七信之前是三賢位，到十信之後證入初住位，一百個世界示現作佛。 他是性相圓融的。楞伽經是講法性的，這是見性的這個地方算起的，唯識宗是從法相講的，講到初地的時候才算證到法身，才見性的，才破一分無明證一分法身，這個起點高了。

 

問: 大手印有見、定、行、果，大手印行的第三要訣: 顯現相與串習相同，解法殊勝最妙要。請解釋。

 

師: 串習就是我們過去在第八識裡的留下的念頭種子，它一串串的出來，不是你故意起念的叫串習。串習和顯相就是覺性的顯相和現量一樣的，同時在一起的不二的，就是說串習氣當中認得法身，認得就是本性，你不要認為它是妄想。如果你這樣體悟的話，就非常殊勝的，就是非常妙的一種道的境界，就是真正的行，如果你分開了，認為這是妄想，我要對治它或做功夫覺照它，那你就不殊妙了, 不殊勝了。所有的顯現都是我們本性的光明，這個我們都可以體會到了。如果起一念這是妄想，那你就顛倒了，就住在上面了。