空性

空性修持與因果取捨　

大圓滿前行 第六章 因果不虛 第四節 3 空性修持與因果取捨　

嘎瑪[顏班·希熱將參]

　蓮花生大師曾對藏王赤松德贊說：「金剛乘的見解極為殊勝，但是在行為上，不能偏執於空性的見解，否則將善法和惡法都解為空，這樣將成為魔見；同樣的，空性見也不能偏墮于行為，否則，將會被實有之相所束縛，這樣就沒有解脫的機會。」他又說：「持空性的見解，應比虛空高；取捨因果之心，要比麵粉細。證悟實相見解的同時，必須對因果作很細膩的取捨。」

 

有人問帕當巴仁波切：「已經證悟空性的人，造了罪業，是有害還是無害？」帕當巴仁波切說：「真正證悟空性的人是不會造罪業的。因為證悟空性和大悲心的具足是同時存在的。」所以，修持正法，應該以因果舍取為主要，見解和行為要一致，不能悖離。

 

而現在正在修習空性，還沒有證悟空性的人，在修行大道上，因為採取現行對治，過去生所潛伏的習氣，和未來會轉生惡趣的惡果，將會很迅速地成熟在今生。所以，《金剛經》上說：「善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消減，當得阿耨多羅三藐三菩提。」就是這個意思。

 

密勒日巴尊者早年造了許多的殺業，自認為一定會墮入惡道，因為對因果不虛的道理，深信不疑，所以他非常虔誠，比平常人更勇猛精進修持，最後終於得到很大的成就。

 

◎菩薩畏因  凡夫畏果

 

一般眾生不知道如何取捨，擔心惡果，卻不怕造惡因，希求善報，卻不知種善因。而成就了的菩薩，知道果報不可思議，所以在善惡取捨的因上，非常戒慎恐懼。

 

畢竟我們現在還沒有成就，對於諸法實相，本體性空的體悟，幾乎是談不上，最多只是停留在文字上面的認知而已。在沒有破除「法有我」、「人有我」的執著時，我們都是以「自我」為主來累積資糧。所以我們所做的功德，事實上，都參雜著貪、瞋、癡、傲慢、懷疑和嫉妒等五毒煩惱在一起，以這樣的心識作善事、造善業，來累積資糧，所行得的福報其實很有限。

 

以「我執」累積資糧，所產出的福報，也會因為「我執」而消失。為了減緩福報的消失，希望福報不斷增長的辦法，最重要的就是發菩提心。如果我們為了利益眾生來聞思修佛法，最後將所有功德全都回向給眾生，這種功德力會變得很大。這就是為什麼佛陀那麼重視菩提心，常常強調菩提心的緣故。

 

很多人以為發菩提心都是為別人犧牲，自己一無所得，所以一講到發菩提心時，就覺得自己很委屈，其實，為一切眾生修行善法，便擁有一切眾生的力量。修行要靠眾生，才能淨化自己的業習。如果我們建立起這個理念的話，行菩薩道就比較容易了。如果我們存有偏見，以為自己都為眾生犧牲奉獻的話，慢慢就會自以為全世界只有自己最重要，只有自己在渡眾生，最後會認為很多人都欠自己似的。這種心態在不知不覺中，會導致傲慢的增長；修行人只要一產生傲慢，就會漸漸變成“佛油子”，那就很難回到老實修行的正道上了。身為一位大乘佛教徒，應該記住因果業報的道理，不管在世間的做人做事，和出世的修持上，都要腳踏實地，才是真正的佛教徒。