關於七聖財的開示

夏壩仁波切

（於2012年9月21日大威德增長火供法會開示）

　　首先，我們千里迢迢來到此處，參加這樣的殊勝法會，需要知道佛法的殊勝，因此生起非常虔誠的信仰是非常重要的。如果沒有非常虔誠的信仰，沒有非常好的發心，那麼既使參加了這樣的法會，也得不到殊勝的功德。但是要心中生起信心，首先應知道這樣的法到底為什麼殊勝，怎麼個殊勝法，怎樣才能得到殊勝的功德，如果不明白這樣法的來源，這樣的法的意義，和為何殊勝的道理，便沒有辦法生起理性的合理的虔誠之信仰，所以，了知這樣的佛法的由來，這樣的佛法，實質的意義乃是生起信心的根本基礎，因此需要了知這樣佛法的因緣或者緣起，這非常重要。

　　我們今天進行的是大威德金剛增長火供法會，大威德金剛到底是什麼佛呢？佛為了利益眾生，而顯現息滅的相、增長的相、懷業的相、憤怒的相等等，息、增、懷、誅各種形象都有，為了調伏魔軍顯現為極其憤怒的相，比如說，大威德金剛、不動金剛等等許多非常憤怒的，看起來獠牙切齒這樣的憤怒相，乃是為了調伏魔軍。曾經佛祖釋迦牟尼佛在四月十五的晚上，坐在菩提樹下的時候，三界的一切魔軍前來，專門障礙如來證得無上涅槃，試盡了種種神通，企圖阻止成佛，當時佛祖以大悲三昧定，來調伏這些魔軍，因此一切魔軍所有的兵器皆不能起作用，最後顯現十大明王，調伏了三界一切魔軍。我們如今，也是以大威德金剛的憤怒形象來調伏一切魔軍，所以大威德金剛是文殊菩薩極憤怒的顯現，文殊菩薩顯現極憤怒形象是很多的，但是主要有三種，一種叫黑閻魔，還有一個叫六面閻摩，再一個就是大威德，這三個是大威德根本續當中所說最主要的三大憤怒的形象。

 

　　其中，大威德金剛有五大殊勝，具有一切無上瑜伽密法的父續、母續的一切殊勝的功德。所以大威德金剛是非常殊勝的本尊，是文殊菩薩專門為消除修行佛法之人的違緣障礙，而顯現為極憤怒的形象，這是佛法的來源。

 

　　第二，火供或者護摩法會，它的意義在哪裡？就眼前的這個火供爐或者護摩的這個壇城，相是壇城之相，體是空樂無二的智慧的體性，然後，在這樣的火供的壇城當中，把一切佛菩薩的慈悲智慧與德能之全部集中起來的大威德金剛，直接迎請到這個火供爐裡邊，首先迎請火神，然後火神的心間，迎請大威德金剛，也就是一切諸佛、菩薩全部顯現為大威德金剛的形象，迎請安住於此，然後，我們把一切供品，加持為甘露，供養於大威德金剛，等於供養一切佛，供養一切菩薩，供養一切佛寶、法寶、僧寶，其功德就不僅僅是我們在那裡燒一燒香的那樣的簡單，而是把真正的一切供品供養給一切諸佛菩薩集中顯現之大威德金剛，由此我們能夠獲得供養一切如來、一切菩薩的功德，功德非常殊勝！尤其是大威德金剛的護摩有四種：一種是息滅護摩，增長護摩，懷業護摩，誅業護摩四種，所謂的息滅護摩是什麼？為了消除一切疾病、災難、痛苦、障礙，而做息滅護摩，而息滅護摩的壇城是圓的，不是方的。比這個小，只有這個四分之一左右。

 

　　增長護摩是為了什麼？是為了增長福、祿、壽、財、智慧、慈悲、德能以及學習經、律、論三藏的教法，和修行戒、定、慧三學的智慧和證悟，總之，一切自利利他圓滿慈悲智慧德能，以及菩薩地道圓滿增長之故，專門做增長護摩。增長護摩，對於商人來說，就是為了發財，對修行人來說，就是為了增長七聖財，就是說：信仰之財、佈施之財、戒律之財、多聞之財、有慚之財、有愧之財、智慧之財等等七聖財。作為修行佛法的人要有七種財寶，那才是真正的大財主，出家人想做大財主，就要有七聖財。

 

　　第一個財是什麼？信仰的財富。

 

　　什麼是信仰的財富？對佛、法、僧，一定要非常非常虔誠的信仰，我跟你們說實話，不僅出家需要，在家人也需要，要是沒有信仰的財富，你所有的財富都不算是財富，信仰財富在七聖財當中第一個，非常重要，信仰什麼？信仰佛、法、僧，信仰什麼？信仰因果不虛，信仰前世與後世，信仰苦集滅道，這樣四聖諦的修行，能夠證得無上妙果，斷除一切苦，也就斷除了一切苦根之集等等。所以無論出家人還是在家人，一定要有信仰的財富，做佛事，做法會的時候，都要雙手合掌發自內心的，非常猛勵的虔誠之心，毫不懷疑的認為一切佛菩薩就在現前，這個現前的師父就是佛，壇城裡邊的本尊就是佛，這些每一位出家人就是僧伽大眾，也就是聖菩薩摩訶薩，要有這樣非常虔誠的信仰。有了信仰的財富，一切沒有的將來也會有，但是，沒有了信仰的財富，所有財富都不會有，現在沒有，將來也沒有，有了信仰的財富，你將來弘揚佛法的事業廣大無比，要是沒有信仰的財富，你永遠弘揚不了佛法，因為你自己都不虔誠，怎麼能弘揚佛法呢？那是不可能的。所以，第一個財富就是信仰的財富，這非常重要！從此日，從此刻起，請大家務必要記住：在內心深處，建立一個毫不搖動的對佛、法、僧，堅定不移虔誠的信仰，對因果業報堅定不移的相信的信仰，這非常重要，這是第一個財富。

 

　　第二個財富，佈施的財富。

 

　　我們通過講上師供之後，我們寺院裡邊的很多居士，還有出家人，願意發佈施，這是非常好的事情。如果你想今生不缺財富，不缺錢，不缺吃的，不缺穿的，來世不缺錢，不缺財富，不缺吃、穿、住，首先第一個，學會做佈施，佈施有二：上供養三寶，下佈施貧困之人，這就是佈施。佈施有實物佈施、無畏佈施、法佈施。作為出家人來說，以法佈施為主，作為在家人來說，以實物佈施為主，在佛經裡專門講到的，咱們的佛祖釋迦牟尼佛專門在佛經當中講過，出家人以法佈施為主，在家人以實物佈施為主。

 

　　首先說實物佈施，我們寺院裡邊有很多人每次做很多的佈施，上供三寶，下施貧困人，這是值得隨喜功德的事情。但是有人會說不對啊，有很多人發大心，可是你們寺院裡邊，有一定的限制，限制每一位居士，佈施的錢多少多少嗎？寺院裡邊有這樣的規定沒有辦法，為什麼？不僅僅是我們這的寺院有，我們的所有寺院都有，包括四川的下壩嘛通寺，大慶正潔寺。為什麼？做佈施要做理性的佈施，不能做非理性的佈施，參加法會的人不能一次性把所有的佈施都做完了，每次法會都有那麼一點佈施，這就叫可持續發展。你如果一次性做完了，以後說起佈施你都害怕，啊，我的錢全都沒有了。我聽說，有一個好像是瑞典的老外，一個女的，出家了，她在上師那裡聽米勒日巴傳，米勒日巴大成就者不就是一輩子在山洞裡苦行嗎，那女老外很有錢的，一看那個傳，翻譯成英文的，這種苦行修行，這女老外就感動了，感動後，她就把一輩子的積蓄全部拿出來上供養三寶，下佈施貧困人，佈施到最後一分錢也沒了，她就自己苦行去了，苦行了一年多，越來越覺得自己窮啊，自己不舒服呀，那怎麼辦，她開始埋怨了，說，“那個米勒日巴窮光蛋，把我鬧得一分錢也沒了，現在你看，我多窮呀。”開始誹謗佛法，那這種佈施就不是理性的佈施，那叫什麼，那叫衝動，不叫佈施，不好。我們要做的佈施，從小一點一點往上加，不斷在做，不間斷的在做，今天做，明天做，十天、二十天不間斷，那就是天天增長功德，你一次做完了，下一次沒有了，你的功德也就終止了，再也沒有增長的空間了，你們說是不是？這種不好。一個寺院，好像是開車的司機，發現這個車速太快了，刹一點車，太慢了，就加一點油門，這就是增長福報，你就是一下子弄完了，那不好，那不殊勝，你沒有長期增長功德的機會，所以我們做了一定的限制。不過，有的人可能條件非常好，長期有能力這樣做，那麼怎麼辦？你不能做僧團的佈施，你還可以做很多其他的，比如說掛燈籠，寫吉祥卡，另外，你如果是為了已故的亡靈的話，樓下有往生堂，你可以為已故的亡人立功德碑，然後每個月都有出家人在那裡做超度，這也是對已故亡靈最大的孝，對自己的祖先最大的孝，非常殊勝。如果你是為了增長財富的話，寺院有財寶天王，你可以在財寶天王面前供養一些東西，包括一些供品、水果、錢呀，包括彩繪，貼金，財寶天王能夠令你增長財富。

 

　　如果你是為了消除一切障礙、違緣的話，這裡有護法殿，裡面有閻魔護法、六臂瑪哈嘎拉、吉祥天母護法，你也可以在護法殿裡供養很多東西，包括你供養水果、錢都可以，貼金也行，可以發各種各樣的心。

 

　　如果你是為了增長福報，大殿裡邊的佛像，天王殿裡邊的佛像，貼金也好，彩繪也好，供養錢也行，做佛像也行。總而言之，我們寺院現在還沒有完全完工，還有很多機會，有很多造福的機會，都可以。

 

　　如果你想做一些與法佈施有關的事，你可以找編譯組，捐贈印講法的牒子，捐贈印佛經，編譯組裡邊有文字編譯組和音響編譯組，你願意印多少本書，做佈施都可以，都非常殊勝。也是極殊勝的法佈施了，也非常好，而且也能夠增長福德，能夠增長福報。

 

　　如果你是想增長智慧，點一些明燈的話，你看塔的周圍，每天有那麼多的供燈，你可以供燈。

 

　　如果你想做無畏佈施，你可以把這些錢，捐贈做放生，我們每年都進行放生。如果你實在想做僧供，你也可以長期做僧供，比如說，做大佛事的時候，也供養一點，平常的時候，我們常住的出家人都在這裡，天天念經，所以你可以天天發心給他們供養，供養他們打齋，供錢都行，只是我們一次有一些限定，但是，不限定你長期供養，這樣你可以天天供養，這樣也很好。簡單的話，我為什麼要解釋一下這個，有的出家眾，有的居士認為，這個寺院，願意做佈施的人也不讓他做，不是不讓他做，我讓他長時間做，不讓他一次全部做完。到時候變成了像米勒日巴是窮光蛋，把我也變成窮光蛋，我可不願意這樣，這樣不好，開玩笑，說著玩。還有做佈施不只是居士的專利，出家人也可以做佈施，而且隨喜佈施。佛經裡說出家人為了做財物佈施去找錢，然後做佈施，這是不合理的。如果有了一定的財富，要做佈施的話，那當然非常隨喜功德，也需要做佈施，我們也要修佈施波羅蜜對吧。這是第二個佈施財富。

 

　　第三個財富，戒律的財富，清淨戒律的財富。

 

　　不管你是出家人，還是在家人，一定要記住戒律是增長一切功德的大地，要是沒有了地，是沒有辦法種莊稼的，種任何一個莊稼前提就是地，同樣，生起任何一種功德，要是沒有戒律，你是不會生起任何功德的，這不是我說的，這是西元一百五十左右年間出生的龍樹菩薩在《親友書》當中說的，說“戒律乃是增長一切功德的地基”，是基礎，是田地。因此我們要有非常清淨的戒律，不管你現在受的是比丘戒、沙彌戒還是居士戒。一定要遵守每一個戒條，千萬不要毀犯戒律，當你毀犯戒律的那天起，你沒有增長的功德不會生起，已有的生起的功德將來也會慢慢的失去，所以守護你的生命和守護你的戒律兩個是一樣的，戒是功德的生命，這個生命是軀體的生命，而戒律是功德的生命，這兩個生命都一定要守護好。記住了，要麼沒人強迫你出家，不要出家，你可以還俗，沒人強迫你非得出家，既然出家了，你一定要守好清淨的戒律，做一個乾乾淨淨的比丘，沙彌，這是非常重要的，這就是我們的第三大財富。

 

　　第四大財富，廣聞佛法。

 

　　一個出家人，不學佛法，不聞佛法，不聽佛法，不思考佛法，這個出家人就白搭了，在佛經當中說，唯出家者有二業：一聞思也，二修證也。做為出家人，有兩件事必須要幹好的，一聞思佛法，二修證佛法。這兩個好比是一個人的兩隻眼睛一樣不可缺少，一個人的兩臂一樣不可缺少的，一個人的兩條腿一樣，不可缺少的。聞思和修證，何為聞思?不明白的，從師父那裡聽、學，接受佛法的殊勝傳承那是聞。思不解的內容，佛法的深義，通過看那些高僧大德所作的注解來解釋佛經之意，也就是解義。明瞭佛法的甚深密義，並且斷除內心的疑惑，那就是思，思考。修證是什麼？你明白了，你斷除疑惑了，你按著這種修行方法來如理的修行，叫修。聞、思、修！有人很極端的，說：“看那麼多書幹什麼，增長所知障，我就要天天念佛、天天念咒阿彌陀佛或者念六字真言。”此乃謬論！沒有聞思的修行，好比是沒有手臂而爬岩石，你沒有手臂你怎麼爬岩石？你是爬不動的，所以要聞要思。有的人，有聞有思，“我有那麼多的學問，不用修。”此乃謬論！聞了半天，思了半天，只是為了顯擺自己有學問，而不去改變內心的話，對你來說，解決不了內心的貪、嗔、癡，還是極端，對吧？所以我們聞思和修行是並重，那才是殊勝的道、殊勝的法，非常重要。因此，聞思修裡邊，第一個的內容就是“聞”，聞是什麼，就是聽，聽什麼？聽佛法的妙義，現在有很多人一說聽法、學法，好像是認為都是，或者說藏傳佛教的規矩，不是的。漢傳佛教在歷史上也非常重視聞、思、修，你看看，已經翻譯成汊文的佛教經典當中象《瑜伽師地論》，《瑜伽師地論》裡邊的十七地等等裡邊所說的所有內容，就是完整的《菩提道次第》，實際上就是完整的《菩提道次第》，它只不過比《菩提道次第》太廣了，說得太細了，人們似乎沒有膽量去嘗試《瑜伽師地論》，那麼長，恐怕記不完，其中菩薩的修行，整個《菩薩地》裡就是大乘菩薩的道場，其實宗喀巴大師寫了一個非常著名的《菩提道次第》，依據的是什麼？不是他自己自造，依據的就是無著菩薩所著的《瑜伽師地論》裡面的修行，和龍樹菩薩所著的《中觀》裡邊的內容，來解釋般若的密意，也就是說十萬頌般若、二萬五千般若和八千般若，按照我們漢地說法就是，第一回般若、第二回般若、第三、第四回般若的內容，通過《瑜伽師地論》，通過龍樹菩薩的《中觀六論》來解釋的內容，把它編成為實修的最精華、最簡要的一個修行的書而已。其實整個《菩提道次第》，除了止觀章裡面的毗缽舍那之外，幾乎都出自於《瑜伽師地論》。這個止觀章裡邊的觀，聖觀也就是毗體舍那的部分出自于龍樹菩薩的六論，就這兩個把它編成為直接可以實修的內容而已。所以這樣《瑜伽師地論》和《中觀六論》漢文早就有翻譯了。你看，唐朝的時候，到南北朝的時候，開始已經有翻譯了，比如說《中觀六論》裡邊的，主要的幾部論，是在南北朝的時候開始就有翻譯，《瑜伽師地論》在唐朝的時候已經翻譯完了。都非常全，非常完整。我這些年在大慶正潔寺講的般若，裡邊大量佛教的經典依據，漢文來說都是已經翻譯好了的，玄奘、鳩摩羅什他們翻譯好了的，那些直接搬出來就可以了，一樣的，所以，聞很重要，很重要。在座的不論是居士，還是出家人，說不定一說起《瑜伽師地論》每一段，一說起龍樹六論的每一段，一說起第一回般若，二回般若，三回般若，到十六回之間，可能會很陌生。為什麼？因為平常沒有注意這些，這些實際上就在漢文的大藏經裡邊，無論是大正藏還是龍藏裡面都非常完整。尤其是十六回般若，是玄奘老人家玄奘大和尚在唐朝的時候，完完整整的已經翻譯成漢文了，翻譯得極好，其中的二萬五千頌，鳩摩羅什翻譯過，在鳩摩羅什之前也翻譯過，二萬五千頌我發現大概有四種版本的翻譯，第一種是在西元二百八十一年翻譯的，第二個版本是西元二百九十一年翻譯，不過這個二百九十一年翻譯的，實際上是在西元二百六十年的時候，從於闐請到內地洛陽來的梵文本然後再翻譯的，第三個版本是西元四百零四年到五年之間，鳩摩羅什翻譯的，第四個版本就是玄奘大和尚在西元六世紀七世紀的時候翻譯的，你看有四本，都非常重要，請大家要學會聞，這是大財富。

 

　　你們看，很不公平是不是？每次法會的時候，我坐在高高的法座上，而你們坐在低處，你看這分明是人與人不平等，其實沒有，我和你們之間只有一個小小的區別，我看的書比你們多一點。說活佛，是因為我的前世看的書多一點，說是講法的師父，而這一輩子我看的書比你們也多一點，所以我坐在高高的法座上，要是你們也跟我一樣多看書，多讀書，多聞思的話，有一天，你們會比我這個座位還要更高，說不定比一層樓還高的法座，在那上呆著天天往下講，受萬人的頂禮膜拜，真的。記住玄奘和尚不是活佛，他沒有被認定為活佛，但是玄奘法師圓寂的時候，你們知道有多少人送嗎，據說幾十萬人，一路上排隊送玄奘大和尚，說皇帝死了的時候，也不會有那麼多人去送。憑什麼？因為大和尚多聞，明白嗎？聞就是財富，你看我是藏族人，可是我對玄奘大和尚的虔誠和信仰程度，一點都不亞于宗喀巴大師，為什麼？我為什麼對唐朝的一個漢地的和尚那麼信仰，因為我信仰他老人家的多聞，明白嗎？我很虔誠，特別的信仰，為什麼？我對玄奘老和尚的多聞，感到非常敬仰，你們要是想自己成為過一千年以後，還有人頂禮膜拜，那麼你們要學會多聞，聞就是一大財富，聞佛法，學佛法，這就是第四個財富。

 

　　第五個財富，有慚。

 

　　第六個財富，有愧。

 

　　慚愧，什麼叫慚愧？其實慚愧有最簡單的一個解釋，以己而慚，以他而愧，什麼意思？不要做壞事，就是別人看不見的地方，也不要做壞事。要學會讓自己感到良心不安，那叫以己而慚。學會用自己的良心來責備自己，不要做壞事，這叫以己而慚。就是做任何一件事，憑良心來做，那叫以己而慚。

 

　　什麼叫以他而愧？在別人面前也不要做壞事，要學會不愧對他人，這叫以他而愧。這兩個是財富，以己而慚之後會是怎麼樣？不會在背後做壞事，因為覺得良心不安。以他而愧，能起什麼作用？在別人面前就更不會做壞事，知道什麼叫羞愧，所以說，不會在別人面前做壞事，也不會在背後做壞事，等於是不會做壞事。做壞事有兩種：一種是乾脆名目張膽做壞事，還有一種偷偷的做壞事，以已而慚，不會讓自己偷偷的做壞事，以他而愧，不會明目張膽的做壞事，那麼你就不會做壞事了，對吧？這兩個是財富。

 

　　第七個智慧，智慧是財富。

 

　　要學會增長智慧，怎樣增長智慧？通過聞、通過思、通過修行，這個是最殊勝的。你看有很多人說，我三十多歲了，四十歲了，我的記憶不好，是嗎？我的回答：不是。年齡跟記憶沒關係，年齡太大了可能有一點關係，至少四、五十歲以內是沒有關係的。那你為什麼明顯記憶下降而不如以前呢？我告訴你，你的權力比以前大了，所以你的記憶不好了。什麼叫權力？你小時候，有人逼你去做這些那些事，你大了之後，你自己說了算了，自己說了算了，就不願意去吃苦耐勞，不願意吃苦耐勞，你的腦子不動很久了，不動腦子很久了，你腦子的功能慢慢退縮了，如此而已，哪有年齡大，記憶就退？沒有這事。你要是願意給自己多找一點思考的機會，多找一點記住事的空間的話，你即使五十歲或者六十歲，你也不會退記憶的。我十八歲的時候和現在的記憶是一樣的，我十八歲的時候，一個小時能背多少書，現在也能一個小時背多少書，絕對不差一點點，可能還好一點，為什麼？當初的時候，年齡比較小，總結能力差一點，背起來可能稍微費一點勁，現在，我歸納的能力強了一些，所以我背起來會更快。我已經四十五歲了，我沒有發現記憶不好，或者退失記憶，沒有。我還拿一個人來可以證明，宗喀巴大師，六十一、二歲寫的作品是最經典的作品，這就證明了，宗喀巴大師三十二歲時候寫的文章和六十一、二歲寫的文章相比，六十一、二歲寫的更精確更完美。說明他的記憶沒退。我還可以拿一個我們近代偉大的人物來做舉例，鄧小平先生，八十多歲的時候，可能九十多歲的時候吧，南巡講話，每一條，說的每一個內容都振振有詞，非常有條理，有邏輯，說明他老人家九十多歲了，還沒退憶。這個記憶退化是藉口，實際上是權力大，不願意，哪有記憶退的？當然了有一些由於疾病的原因而導致記憶退化，的確是有的。比如說，腦萎縮，生老病死的一大苦，那是沒有辦法的事情，除此之外，只要你沒有得這種病的前提下，你說你退化了記憶，恐怕是不應該的。這叫智慧的財富。七大財富說明白了。

 

　　信仰的財富、佈施的財富、戒律的財富、多聞的財富、慚的財富、愧的財富、智慧的財富，這七種財富。今天我們做護摩，請諸位出家眾或者居士眾，以七聖財為主，順便增長福、祿、壽、財，這樣的話，就可以了。（2012年9月21日 大威德增長火供法會）