略談“加持”

香港佛教月刊584期 2009年1月   延德

一位日本人寫了一本名叫《水知道答案》的書，在書中作者講了這樣一個道理：人的心發出的能量能改變水的狀態，他捕捉到了水改變狀態的科學依據，並且拍攝了圖案變化。

　　由此，我想到了佛教的“加持”，因為加持也是出於加持者的修持力——心力，使被加持的物品改變了原來的狀態，產生了新的神奇的力量。例如有人持大悲咒于水中，或以咒願力加持念珠、法物等乃至於一些物品，從而使這些物品成為有治病、辟邪、鎮宅、納祥等的靈物。有些持咒功力深厚的人，咒的本身也產生了感應力，能夠感通鬼神。心力強的人可以感通菩薩以及護法龍天的加持和救濟，也可以直接影響到被加持者的心念，從而加強他們的意志，達到逢凶化吉，消災祛病，這都是以精神力量為主宰。加持的力量可以改變被加持者的心，所謂佛菩薩加持，主要在於幫助被加持者堅強心力，加強他們直面困難的勇氣，以平靜的心態面對現實，而不是叫他們逃避現實。因為，正信的佛教決不是逃避的，而是承擔的，承擔責任，承擔命運的挑戰，承擔人生的苦難。當然，由於加持力緩衝了直對壓力和衝擊力，然後借力化力，以至於化解衝擊和壓力於無形。

　　佛法是講究緣起性空的，主張無所求，無所得才是真正的解脫，真正的自在，所以我們也就無需執著求取加持或給予加持。儘管我們都明白這些道理，可是一旦困難災難降臨時，我們總是自然而然的要求神力加被，外力支援，例如“天”、“神”等。正如韓愈所說的一個人“窮極則呼天”，又如司馬遷在《史記》中對《離騷》的評論：“夫天者，人之始也，人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也”。這裡的“窮”，並不只是沒有錢了才叫作“窮”，一件事情到了走投無路的地步，也可稱之為“窮”。因此，加持雖不是佛法的究竟，但為了恒順眾生，佛教並不否定加持的功用。加持力屬他力而非自力，即以加持者的心力、願力與咒力直接來解除被加持者的問題，這是平常人共同企求和信仰的，不需要付出代價，不須自己修持即可解決問題，走出困境，這也是鬼神信仰根深蒂固的原因，可是由於加持者功力的深淺，時效也相應的有長有短，而且只能阻禍患于一時，不能一勞永逸，這就好比一個人得罪了仇家，躲進豪門，一旦豪門失勢，他仍然會再陷困境，災難甚至會變本加厲。

　　佛法是感化為手段的，加持者以自己的願力、慈悲以及人格的魅力和修持來感化被加持者的冤親債主，使他們嗔火熄滅，棄惡向善，從而使被加持者消災免難。但被加持者自己事後如果不皈依三寶，修持佛法，廣種福田的話，仍會再造惡業，重受苦果。這就好比向銀行貸款，受過加持之後，雖有一段時間的幸運，但期限一到，連本帶息，問題更多，果報更重，因此加持只是一種方便而非究竟。