善於導化眾生出離苦海的 善導大師

 

一、一聲佛號，一道光明

　　善導大師，不詳其姓氏裡居。唐貞觀年間，見西詞綽禪師淨土九品道場，心中欣喜道：“此真入佛之津要，修行其餘法門，迂僻難成。唯此法門，速超生死”。於是勤篤精苦，晝夜禮誦。不久，至長安激發四眾（出家男女二眾，在家男女二眾）同修淨土。師每入室，則長跪唱佛，非至氣力竭絕不休止。師每出外則演說淨土法門。脅不至席者（長坐不臥）三十餘年。平居護持戒品，纖毫不犯。凡飲食時，好食悉以供眾；粗食用以自奉。所有施主所供布匹，都用以書寫《阿彌陀經》，前後十萬餘卷，畫淨土變相圖三百幅。此外，修理營造塔寺，施買香油供佛前之燈以續明。類此功德事，不遺餘力。因此道俗從其教化者甚眾。其徒有誦彌陀經十萬至五十萬遍者。有日課佛名自一萬至十萬者不等。其中得念佛三昧（三昧，正定也。一心稱念佛名，至心入禪定，稱念佛三昧），往生淨土的，不計其數。有人問道：“念佛真能生淨土嗎？”大師曰：“只要你深信切願去念，決定如你所願。”於是，師自念佛一聲，即有一光明從其口出；十聲，即有十光明從其口出；百聲，即有百光明從其口出。大師勸世偈，非常有名，其偈雲：

　　漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。
　　假饒金玉滿堂，豈免衰殘痛苦。
　　任汝千般快樂，無常終是到來。
　　唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。

　　二、境細心粗，唯當念佛

　　有人問大師：“何故不令人觀想，而但勸人專稱念名號？”師答曰：“眾生障重，境細心粗。識心紛亂，精神飛越。觀想難成。是以大聖悲憐，但使直勸專心稱念名字。何故？正因為稱名最易，相續不斷即得往生。若能念念相續不斷。以一生為期，絕無不往生之理。所謂“十即十生（十人念佛十人往生），百即百生”。何以故？因無外界雜緣干擾，得正念一心不亂故，與佛本願相應故，順佛語故，不違經教故。否則，若舍簡易專念法門，雜修其他法門，百中希得一、二成就，千中希得三、四成就。何以故？因外界雜緣亂動，全失正念之故，與佛本願不相應故，與經教相違故，不顧佛語故，繫念不相續故。近來所見諸方道（出家）俗（在家），解行備有不同，或專修，或雜修。但使專心一意持念不斷，十即十生；而雜修不能至心的，千中無一往生。惟願一切人等，善自思惟，行往坐臥，必須厲心克己，晝夜莫廢，以一生為期，將來必可成辦。前念命終，後念即生。從此長時永劫，受無為法樂，乃至成佛，豈不快哉！”大師言畢，又作臨終正念文曰：

　　“凡人臨終欲生淨土者，須是不得怕死。常念此身多苦，只是不淨惡緣，種種交纏而已。若得舍此穢身，超生淨土，受無量法樂（修習佛法而起之樂，此樂從自性生，常任不變。不同凡夫欲樂——從妄想生，無常變苦），解脫生死苦趣，乃是真正稱意事。譬如：脫下敝破的衣服，換上珍美的衣服。所以當放下身心一切莫生戀著。才遇有病，便念無常，一心待死。切須叮囑家人，及問候人，凡來我前者，為我念佛，不得說眼前閒雜之話，家中長短之事，亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆如虛花，無有實益。

　　“若病重時，此命將終，親屬不得垂淚哭泣，及發磋歎懊恨聲。因為如此會惑亂彼將亡者之心神，令其失掉正念。但教彼記取‘阿彌陀佛’一句聖號，直至氣盡。倘得明解淨土之人，頻來策勵，更為大幸。用此法者，決定往生，無稍疑慮也。生死事大，須自家著力始得，一念差錯，歷劫受苦，誰人可以相代乎？思之思之！勉之勉之！”

　　善導大師一日忽宣告大眾曰：“此身可厭，吾將西歸。”乃登寺頂，向西遙祝曰：“願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養。”言已而逝。唐高宗嘉其神異，賜寺匾額曰——“光明”。