上師示現不如法，弟子不可生邪見

索達吉堪布

上師的行為變化莫測，沒有固定性，因為要攝受不同根基的眾生，故不能只是一種行為、一種心態或一種威儀。否則，若單單示現小乘的寂靜行為，那只能度化小乘眾生，其他根基的眾生則沒辦法引導。所以，我們觀察完上師、依止他以後，無論上師顯現什麼樣的形象，都要認識到那是度化眾生的善巧方便，唯一要觀清淨心，明白上師的本意跟諸佛菩薩無二無別，絕不會有任何過錯。一旦產生邪見、誹謗，應認識到是自己的心不清淨、眼不清淨，並且要立即懺悔。

　　如是對上師觀清淨心，則可得到一切正法功德。誠如《大智度論》所言：“于師一心不起增減者，汝于師所盡得妙法。”只要一心一意依止上師，不起增益和損減之心，上師的密意、智慧、悲心、利益眾生的善巧方便等功德，自己自然能全部獲得。因而，不管上師如何示現，弟子都不能妄生邪見。

　　下面就講一個故事：

　　從前，大智者那若巴獲得成就後，有一次本尊告訴他：“你生生世世的上師是聖者帝洛巴，你應當前往印度東方。”那若巴聽了之後，立即起程奔赴東方。

　　由於不知道帝洛巴上師到底住在何處，他便向當地人打聽，結果他們都說不認識“聖者”帝洛巴。他又問：“那麼此地還有沒有誰叫帝洛巴？”

　　人們回答：“有個以行乞為生的帝洛巴，大家都叫他‘乞丐’帝洛巴。”

　　那若巴心想：大成就者行為是不定的，很可能就是他。於是繼續刨根問底：“乞丐帝洛巴住在哪里？”（有些人可能不會這樣。他們喜歡種姓高貴、身材魁梧、說是多少多少世轉世的上師，假如聽說是個乞丐，不一定會去親近。）

　　人們告訴他：“就在那邊正冒煙的破圍牆內。”（也有歷史說，尊者當時住在一個河邊。）

　　他大步流星地來到那裏，帝洛巴尊者果真正坐在此處。只見他面前放著一個木盆，裏面裝滿了死魚活魚混在一起。他從中取出一條魚，放在火上烤完就吃了起來，接著彈一聲響指。

　　那若巴上前頂禮膜拜，請求攝受。帝洛巴尊者回答：“你說什麼呀？我可是個乞丐，哪有什麼攝受能力！”

　　經過那若巴誠心誠意的再三懇求，帝洛巴尊者才攝受了他，並告訴他外境任何顯現都是心的妙用，執著才是一切痛苦的根源。之後又讓他經歷了很多苦行，最終那若巴從執著的境界中獲得了解脫。

　　事實上，帝洛巴尊者並不是因饑餓難耐，實在得不到食物才殺魚的。而是因為那些魚是不知取捨道理的惡趣眾生，他具有超度它們的能力，為了使之與自己結上緣，他才吃了魚肉，然後將其神識接引到清淨刹土。

　　一般來講，無因無緣去超度一個眾生，是相當困難的。按照藏地的傳統，哪怕你只有一條哈達或一針一線，也要用它跟上師結上緣。但是作為旁生，又沒有其他的結緣方式，唯一只能供養自己的肉身——這即是密宗中降伏的超度方法。

　　此公案在印藏可謂家喻戶曉。有些顯宗的初學者，剛開始聽覺得有點可怕，無法接受這種超勝境界。但你如果沒有充足的理由來駁斥，心胸應該要放開點，不要因為自己戒殺吃素，就把世界上所有殺生吃肉的人都看作壞人。畢竟聖者的境界不可思議，利益眾生的有些禁行也不能統統否定。

　　當然，境界不到的人，千萬不可隨意效仿這種行為。有些學密的人看帝洛巴吃魚，自己就也把死魚活魚放在盆裏，吃一條就彈指一聲。雖然你的手指可以彈響，但能不能把魚的神識超度到清淨刹土，自己應該心知肚明。假如你真有這種能力，那怎麼做都可以；但若沒有的話，最好不要在別人面前裝模作樣。有些境界儘管肉眼暫時看不到，你怎麼胡說八道都可以，但時間久了以後，別人從你的言行舉止中，也能慢慢看出你到底有沒有度化眾生的能力。

　　帝洛巴這樣的故事，實際上在漢地也有不少。虛雲長老的弟子體光老和尚，就曾講過一個，說是清朝皇帝咸豐的母親死後，有一次給兒子托夢說：“我墮入了惡趣，西域寺放生場有個養豬的和尚，他是得道聖僧，你務必要請他給我超度！”

　　第二天，皇帝專門派欽差大臣到西域寺尋找聖僧。去了一看，豬圈裏有個僧人，穿得破破爛爛、邋裏邋遢，跟豬一塊睡，吃的是豬食。欽差見周圍沒有別人，心想可能就是他。知客罵道：“你趕快站起來，欽差大人來了！”但他無動於衷。欽差在那兒給他磕頭，他才慢慢站起來，然後被請到了皇宮。

　　晚上放焰口，皇帝讓他坐在正臺上，其他和尚坐在兩邊。他什麼也不會，在臺上竟然睡著了，睡得呼呼響，其他和尚只好把他拉起來。當天晚上，太后又給皇帝托夢說：“聖僧去救我，我拉著聖僧的衣服就要出來了，他被後面的人一拉，我又出不來了。”

　　第二天晚上，不管他怎麼睡，誰也不敢動他了。等焰口快放完了，他坐了起來，下面和尚拿著切好的饅頭說：“大師啊，您可不可以給惡趣眾生施施食？”

　　他拿著饅頭就往下丟，說：“老僧活了八十多，從沒幹過這個活，大的孤魂生淨土，小的孤魂吃饅頭。”當下，成千上萬的餓鬼就超生了。

　　以此因緣，皇帝封他為國師，御賜了紫金缽、鑾駕。體光老和尚說他出家時，還親眼見過這些，但後來“文革”期間可能毀壞了，現在已經沒有了。

　　在這個公案中，那位聖僧平時住在豬圈裏，全身髒兮兮的，行為也瘋瘋癲癲的，請他去度化眾生，別人不一定有那麼大信心。但實際上，有些大成就者的境界是隱藏的，不是像掛在鼻子上、耳朵上，大家一看就清清楚楚。表面上，大成就者也是人，業力深重者也是人，或許後者裝得更像聖者，很多人都不辨真偽，但其實二者的境界有天壤之別。所以，我們不能僅憑外表去判斷別人的境界，不要以為除了自己之外，其他人都是壞人、愚人、凡夫人。

　　在大成就者中，除了剛才講的公案以外，薩繞哈巴也曾顯現為弓箭手的形象、夏瓦日巴則現為獵人的身份。如此以下賤種姓、低劣姿態出現的聖者，古往今來比比皆是。例如印度的八十四大成就者（八十四大成就者：印度佛教時期八十四名在修行上有大成就的聖者。其中包括八十位男性、四位女性。五位是比丘，其餘則是在家瑜伽士。這些是金剛乘、大乘佛教中耳熟能詳的人物），他們的境界雖不可思議，但形象上有的是獵人，有的是妓女，行為似乎很不如法。對於這些，我們千萬不要妄加評論，否則，誹謗聖者有什麼過失，大家應該非常清楚。