禪洛桑卻季絳稱(慧賢法幢)的歷史(一)
　　作者：云增·耶喜絳稱大師
　　

“所有善德之生源，慧賢聖教王宮頂，
　　豎立法幢具勝德，恩德上師前啟請。”
　　值得這樣讚頌的班禪?洛桑卻季絳稱（義為慧賢法幢，從此師方獲“班禪”稱號，故應以此師為班禪第一世），是一位為弘持西藏殊勝成就者溫薩巴大師，所承傳而來的文殊宗喀巴上師之顯密聖教，對濁世眾生生起大悲，發下弘持佛陀正法的大願 ，乘願而來的大德。
　　

這位大德降生在後藏，絨地區中的住甲地方。這一地區果木茂盛，禾稼繁植，為過去許多大德所加持，具有特殊優越的地方。所生的家族中，過去曾經出過壩?耶喜旺波（義為智王）及充墨雅德班欽（義為大淵博學者）等許多大德。生父名仲措瓦?恭嘎窩熱（義為慶喜光明）常誦《般若八千頌》，內習富有教證功德。母名措嘉（義為海勝）是一位生性正真少惱，利眾心切，為眾所稱讚的婦女。這位大德生於丁卯年（西元一五六七年，明穆宗隆慶元年），生時發現許多不可思議瑞相，聞諸善神齊聲歡呼道：“現在眾生有怙主了。”並供散天花，以天衣扇動涼風，一些天眾為除穢垢而注淨水沐浴。藥叉金剛手千百神眷守護諸方，使災害不侵。無疑諸佛菩薩也在為這一幼稚佛子祝願成就大義。凡是現證三身的金剛持大師，為應化此土眾生而轉世化身出現時，任于何種刹土，任於何時，化身降世時，都會發現如上所說的諸瑞相，這是經中所說的。
　　

這一幼年佛子在適當的物資條件養育中，依上師本尊的記別，命名卻嘉伯登桑波（義為法王吉祥賢）。這位佛子雖在孩童時代，由於過去多劫修習佛道的習力，超越一般孩童秉性，內心極為聰明。他人念誦度母及心經等經文時，他雖是口中不念出聲音來，而經文字句卻明朗地顯現在他的心中。父親仲措瓦照例天念誦《文殊真實名經》，是沒間斷過的。以此他常聽經聲，三歲時心中完全記憶經文，口中也能一字不遺的念出。到五歲時已能每天念誦《文殊真實名經》五遍。那時，溫薩寺師徒僧眾來到住甲地方，依戒修夏。當時這位幼年佛子外出，任用何法也不能使他安坐下來，他一直去到溫薩寺僧眾集會中前列座上坐下來。隨眾舉行誦修能怖金剛儀軌，以及貢波、吉祥天女、四臂明王、古、謝等護法滿願供養儀軌等。
　　

解制後，這位幼年佛子複來到僧眾受供施的會中，他坐在克珠?桑傑耶喜大師已坐過一月多的受茶座位上。桑傑耶喜大師說道：“這位小公子在夏制期中，在僧伽大會的當中坐下來，很好地隨眾舉行了本尊及護法滿願供養儀軌。”因此，他的父親仲措瓦說：“我這小孩似乎是一極聰慧者，他聽著我每天念誦的聲音，到了去年滿三歲後，已能很清楚地念誦《文殊真實名經》，昨天一天內也就念誦了很多遍數。”即時對自己兒子說：“現在就在大師座前試驗一下吧！”這位幼年佛子當即首先誦出智德賢所作的讚頌，繼誦從梵語直到真實贊矣。最後並誦法界母願文等，極為清楚地朗誦了一遍。大德桑傑耶喜十分歡喜地說道：“念誦得十分清楚流利，這應是必須做一位出家大德的。看他是否愛出家的？”邊說邊就將自己頭上戴的僧帽脫下來。給這位幼年佛子戴到頭上說道：“將喜愛出家的。”這一舉動是大德克珠?桑傑耶喜，對這位幼年佛子已信是溫薩大師轉世化身的活佛，為將來的賢善緣起，所以才有給他戴上法帽的舉動。
　

　先是溫薩巴大師臨終時，大德克珠?桑傑耶喜面對上師，自己心中生起難忍的悲痛，口中一點也沒出聲地，暗中一心祈求上師迅速轉世來此。當時溫薩大師內心已知桑傑耶喜的請求而說道：“我的淵博弟子你不必這樣傷感，我將很快來到那邊的一所碉樓中。”克珠?桑傑耶喜一聽上師的話，驚異和勝解的念頭充滿了他的內心，而未能繼續問明情由。繼後，大德桑傑耶喜對於拉庫碉樓寄下希望，但那裏沒有發現任何征相。後來，他才對住甲地方的那座碉樓，發生希望，想自己所祈求的或許是在那裏。他在夢中也得著一種稀有授記，指示“住甲”是溫薩巴轉世化身所生的地方。但是他還沒有十分的把握。當時有一位叫朗彌巴?卻季絳稱（義為法幢）的人士神通無礙，能說知一切，以此問他住甲所生的那一小孩，是否即溫薩巴大師的轉世化身？他指示說：“是這一小孩，不必懷疑。如果不是的話，除非隔一生才來轉世，並且名字和我相同，將來也取名叫‘卻季絳稱’吧!”
　

　大德桑傑耶喜以自己所知征相，以及溫薩巴大師臨終所說的話，和觀察到這位小公子的舉動和無等的才能。以此他心中深信而認定這是溫薩巴大師的轉世活佛。後來“住甲”小公子出家時，也就依朗彌巴所說取名“卻季絳稱”，之前再加“洛桑”二字。就這樣先是溫薩大師自己親口說，願轉世生在住甲，其次本尊及其他喇嘛複有記別，而大德桑傑耶喜自己也親見這一幼年佛子的行動，因此他內心生起深信，只是現在如將這一情況廣傳出去，恐將發生災障。所以就連小孩的父母方面，也沒有將這些情況告訴他們。實際上，他以自己頭上法帽脫下來給小孩戴上時，已是作了預示：這孩子將成為文殊宗喀巴大師耳傳教主的緣起征相。
　　這位幼年佛子到了五歲時，已能持誦七佛儀軌，第逢吉日，他總是不斷念誦；常時也誦金剛經，到得經文念熟，同時心中也就生起領會。那時，大德桑傑耶喜整個秋季都住在住甲地方，為小活佛授賜長壽灌頂，及全部六臂明王法，馬頭金剛多次隨賜灌頂及經文傳誦，怙主三尊（觀音、文殊、金剛手）法、度母、尊勝佛母、摧伏母、及許多護法的隨賜灌頂。又在善知識仁波切丈金巴（義為寶數師）前，小活佛同父親仲措瓦一起請傳授了《般若八千頌》等般若經教，及許多佛經、毗奈耶經教，與一些密宗經教傳承誦授。又在祖父仲措瓦座前，聽受了大伯祖仲借瓦?丹珍桑波種姓承傳的護法大仙“熱呼納”的囑託傳授，及其整個教授念誦傳授，香倫護法的隨緣灌頂及修法。還附帶聽受了四部灌頂與傳經。
　　小活佛到了七歲時，新長兩顆臼齒，由於聞聽世間口諺說“若生腮牙死已近”的話，心想長出的這牙也是腮牙，這樣看來無疑將要死了，這樣不斷地發生死念。心想佈施似乎是可以寄給後世的財寶，於是分出自己的飲食，及到手的任何飲食，都施與來化緣的人及家犬、飛鳥等類。又想能令後世仍能獲得善趣依身，那是與持戒有關的。以此他對於十不善法，常時禁戒自心不去違犯。關於這種情況，洛桑卻季絳稱大師自己曾經這樣說：“總的說來，我從幼時直至出家這段期間，是自性中沒有罪過，其他更不必說了。甚至可以說，我心念中意想殺害一個蟲蟻細微的生命，連片刻都是沒有的。”
　　由於這位幼年佛子過去長遠生中，已是對一切生死輪回，生起了厭離的心。以此他幼年時代，不須他人的鼓動，自己就能生起視俗家如牢獄的思想，任於何時，他對居家是不生歡喜的。總之他對於出家人，特別是溫薩寺比丘來時，他更是喜歡。自己和那些僧人相伴同坐在一起，哪怕已坐了很長時間，他也絕不生厭煩。他與其他同年的孩子相遊戲的時候，他以汗衫作僧裙，並有意地取下在他身邊的僧人楚稱巴的黃色僧帽，戴在自己頭上，坐在許多小孩的當中。間或為群兒說法，間或談論，間或做出成立僧院的舉動。終日盡以這類行動為戲。後來始終是實現了他此生同在的眾生得受應化的事業。（上面說法出自卻季絳稱大師的自著書中。）
　　繼後，於壬午年這位幼年佛子已滿十三歲時，不僅避開黑暗晦日，並且為配和順遂因緣，特擇期在神變月（即四月）初十日，從俗家中出離而來到溫薩寺正法宮中，也就在勝金二星會合的四月十三日，克珠?桑傑耶喜大師為作親教師兼作教導師，觀察太陽影量出現八分時，少年佛子很好地受了沙彌戒，命名叫洛桑卻季絳稱（義為慧賢法幢）。出家完必立即舉辦有親教師，及與會僧眾同在的歡慶出家豐盛喜宴。那時，大德桑傑耶喜就在進晚茶時間，於僧會中傳授了近傳加持上師瑜伽要道整個深廣法要。配合四月中說法供養時節，如墨塘巴?法王根卻倫珠（義為寶俱成）過去虔誠啟請那樣，請求傳授了密集曼陀羅四灌頂圓滿法要。在春季裏，遵依上師桑傑耶喜的吩咐，對於宗喀巴大師所著的《彌勒贊文梵天寶冠》、《文殊贊文贊雲海》、《尊勝佛母贊成就永生》、《金剛伏魔贊》等作持誦時，他不須努力只閱讀了一遍，也就謹記心中而常時念誦。對於噶當派四尊修法，及一些文殊法門、能怖金剛、六臂明王等法，則作為常修法要。
　　那時，由於大德洛桑卻季絳稱念誦本尊及護法等明咒，為數很多之力，在夢中有時見著可怖屍林、憤怒明王、各種猛獸之相，並親見本尊能怖金剛，及六臂明王等許多具誓護法的示現。在淨修觀中，還發現守護文殊宗喀巴大師聖教的諸護法，前來向他親許，願為他護助四種事業的成功。並能憶念自他有情千百生中事，許多過去與未來諸事也能現起於心中。對於個別具緣人士，也如其心中所現，指示一些記別。此後，大德桑傑耶喜在夏季法會中，振起精神為僧眾講授菩提道次第導修教授時，大德洛桑卻季絳稱參加聽講，所講一切句義完全領會於心。那一夏季中，溫薩寺最初開建能怖金剛修法供會時，大德洛桑卻季絳稱為首所有溫薩寺僧眾等，複聽受依彩土曼陀羅，而傳授廣義本尊四種灌頂。對於灌頂意義全能了知，所有次第觀想所緣，也極其明顯。由於聽受了灌頂講說，於是對於無上瑜伽灌頂總立情況，獲得無謬的決定，這樣對於密宗道生起一定把握，確是不可思議的事跡。
　　繼於秋季，大德洛桑卻季絳稱率同侍眷等，在上師桑傑耶喜前，聽受全部《噶當法笈》、《阿底峽尊者指路開示廣略兩種》、《霞惹瓦菩提道次第》、《溫薩大師全集》、《勝道根本頌釋》等傳經誦授。繼在冬季裏，晝夜勤閱所有各派許多大德的清淨行傳，以此對於各宗教法及諸大德，生起隨學其法的信心，併發誓願行持如諸大德淨行風範，不斷增長嚮往的意樂，內心生起了一種這樣的真誠心情：總想如傳中諸德的希求那樣，遠離貪愛，住于清淨律儀，應不以少分為足地多聞顯密教要，去到所有衛藏各派大德座前，新近獲得說法甘露後，終生住于寂靜山林，一心專修。當時，大德洛桑卻季絳稱生起了極大的厭離心，意樂效法密勒日巴、宗喀巴大師、溫薩巴大師等，過去諸大德的淨行高風。他口所言也與過去諸德所言相順，以此，溫薩寺僧眾漸次對他生起真誠的信仰，他們深信他確是溫薩巴大師轉世而來的化身活佛。當他向上師克珠?桑傑耶喜請求，允許他追蹤諸德專修的時候，大德桑傑耶喜心想現在時機已到，允許他可以這樣做。於是在癸未年二月初三日，當著具足三學居山靜修的比丘大眾聚會的當中，陳設無畏獅子座，大德桑傑耶喜親自讚頌吉祥廣頌，並散供香花，以作加持。當時天空晴明，降下五色花雨，為人眾目所共睹。
　　於當月初八日，他在上師克珠?桑傑耶喜前，請傳白色妙音佛母隨賜灌頂後，初十日起閉關專修妙音佛母七天，得見諸佛唯一語音佛母——白色妙音母顏面。特別是由妙音母心間，放出一尊藍色妙音母，又手捧持寶器，滿盛具有成就色相的鮮果，以寶器和果都供於主尊妙音母。從主尊妙音母右手接受的一枚果中，出生一尊紅色梵天女，此一紅色天女取下主尊手中所持寶器與果，供于自己洛桑卻季絳稱，自己取果受用。由此示現最初得啟智慧虛空藏之門。計大德洛桑卻季絳稱這一生中，在未受妙音母法以前，他雖是沒有研習過語文詩辭等學術，但是他將當時親見妙音母的情狀，在下座後生起了作一妙音母讚頌的意樂時，內心立刻顯明地現起了諸詩辭，無礙地作出了這樣的讚頌：
　　“南無娑惹娑得雅。（妙音佛母贊天樂歌聲）
　　敬禮薄伽梵語自在王。（即文殊室利）
　　如溶帝青現藍海，波浪漫起湧白濤，
　　蓮蓋莊嚴海岸邊，生長茁壯如韶光，
　　美比藍寶草原上，散佈水晶珠瓔珞，
　　猶如天空眾星燦。
　　悅意美樹枝葉茂，色如塗敷綠寶汁，
　　清涼風使吹動時，如招引動愛欲魂。
　　新開正茂蓮花叢，花顫似舞蕊如笑，
　　花蜜豐富瓣樓中，翩翩狂蜂顯歌喉。
　　幽林緣如鸚鵡翅，現起美滿無量圓，
　　中央白蓮繞臍間，圓滿月輪光熾上。
　　儼住美女如千日，交輝燦爛羅迦山，
　　長出白螺柔樹身，搜盡眼露凝結成。
　　分如月牙美髮髻，髮髻翹空繞花鬘，
　　花鬘善展束垂髫，垂髫如飾小晶傘。
　　具德天女妙嚴身，彎彎媚眼光波箭，
　　一發即能穿百孔，金剛衣般禪定心。
　　波箭全發更無論，色如珊瑚悅意唇，
　　中露超勝新粒晶，雪齒如鬘美列平。
　　妙喉所發語調音，悅意千樂中精聲，
　　羞煞尋香從天遁，梵天汗顏假入定。
　　細柔如蓮雙手上，嚴飾大寶美指環，
　　碰聲雷聲隱約聞。
　　結實豐隆是雙乳，青春熟相女中英，
　　能搖戀身欲界定，較此動魂更何尋。
　　久已離貪諸仙人，驚美尊身亦懷縈。
　　天衣飄動柔且薄，百葉青蓮難比倫。
　　又如曼陀羅細沫，珍珠發聚綴製成。
　　下裳網路放光彩，遠勝映紅寶鮮明。
　　千百美姿幻現身，離八衰相少容顏。
　　三世佛母現笑前，五體投地虛心禮。
　　願僅一念尊身想，所有深廣無邊智，
　　如實通達放千光，普照從生除暗冥。
　　願我善說啟耳聰，辯才破盡邪愚腦，
　　著此莊嚴諸智喉，如是吉祥現賜成。”
　　末署沙門洛桑卻季絳稱於十四歲時作。這一著作已錄在他的著述中。由於這一讚頌，是以如所親見的妙音母身相而作的贊文，所以又叫它為《親見妙音佛母真容贊》。這是大德洛桑卻季絳稱的首要弟子們，異口同聲都是這樣說的。
　　此後大德洛桑卻季絳稱依上師桑傑耶喜的指示，誦受略本菩提道次第。約經十日時間，繼續閱續廣本菩提道次第，念誦進度很快。當他開始牢記在心的時候，得見釋迦牟尼佛面，紫磨金身如千日光聚，身量高大，放出光明遍照十方。他於是繞佛多周祈求加持，全部廣本菩提道次第即能無礙地全記心中，而在上師桑傑耶喜前，請試作了全部背誦。繼後年屆十六歲時，他著有《怙主寂天往生事紀白蓮鬘》，這是一部詞藻豐富美滿的詩篇，以此為具才智的人們所喜悅。這位大德自從出家以後，對於所受持的戒律，如愛眼珠般守護不犯。多次閱讀一切智格敦珠（義為僧成）所著的《毘奈耶廣論》，所有句義完全能領會於心中。關於這情節，大德洛桑卻季絳稱親口這樣說：“那時，我受僧物所沾汙不大。而且或許是青年身體，發育正新，器官百脈知識感覺等，也很明利的原因。我自己閱讀經卷，以及上師所說的法要。只須一遍或兩遍，即能了達其義於心中。”
　　總之，大德洛桑卻季絳稱從十四歲到十八歲之間，除了奉上師桑傑耶喜之命，作應化眾生的福田，而去到各方受供養外，一直常住在上師座前。聽受了布頓大師著作全集中的一些重要著作的傳承念誦，以及《修心多種次第》的傳承誦授，《喻法寶積根本釋》與《蘭犢瓶根本釋》（義為袖珍法要）等的傳承誦授。此外，除攝集《菩提道次第廣論四家聯注本》等少數著作外，如宗喀巴大師，及宗喀巴大師首要三弟子，根敦主、壩索法王等的著名論著中，大部份的傳承誦授完全受得。對於菩提道次第及生圓二次第的導修講授，任聽其中那一法要，即能起修生起悟解而獲得決定。對於過去時間中，所聽受的《那塘百法隨賜灌頂》、《阿底峽尊者所傳二十一度母隨賜灌頂》、《噶當派主要四尊隨賜灌頂》、《各種犢瓶法要傳承誦授》、《金剛鬘》、《彌紮百法灌頂及傳經誦授》等法，凡是聽受過的灌頂及隨賜灌頂的本尊諸法，都儘量作了閉關專修。
　　繼在秋季，意樂效法宗喀巴大師淨行高風，當先徹底地研習大車軌（龍樹無著的論著）諸經論。他的內心生起了這樣的想法：想到現在關於灌頂、傳經、教授等大部份都已求得，對於顯密所有道次第也都有了大概的瞭解，並且應作閉關專修的許多本尊法門，深喜也都修過，現在我應當去到紮什倫布寺，很快地把大車軌全部經論徹底學好。這樣想後，他就將自己的想法在上師桑傑耶喜座前秉明，請求允許到紮什倫布去。上師桑傑耶喜生起比往日不同的喜悅，而允許他的請求說：“現在你往紮什倫布去，是再好沒有！”於是擇吉在十一月初三日前往紮什倫布。當天晚上睡夢中，見一身穿男裝的少女對他說：“這是你過去持有的日輪。”說時當即以一形如曼遮、發光不大的圓蓋，供在他的手中。他說道：“既是日輪，就應當發出很大光明。”少女答道：“將來會放出所有光明來。”
　　此後，他觀察到如果真誠求學的話，若非有決心不鬆懈一點點時間，不斷地探尋學法院中所有經論教理，不經過一番苦功夫，則將發生對諸善巧大德不生喜敬的過患。於是進入順合與自己出生鄉土的一所學法院（歸紮什倫布寺管轄的）——脫桑嶺（義為聞思洲）中求學。那時，他自已身邊僅有一位侍者格西班覺（義為善知識富有）相隨，願以一名普通小僧人自居。但是僅管這樣謙卑守持苦行，而紮什倫布寺所有喇嘛阿闍黎等仍然對他尊重，都對他頂禮承事。特別是寺中現任法台高位的班欽?桑珠伯桑（義為如意成就吉祥賢）也來拜謁他。事後有一僧人問班欽道：“今天法座和溫薩巴 大師會面了嗎？”答道：“很好地會面了。可是我二人並沒互相禮拜。”僧人問道：“是什麼原因呢？”班欽大師故意開玩笑說：“他是在向一切智根敦主（義為僧成，班欽傳為僧成轉世）頂禮，我是在對溫薩巴?洛桑鄧珠（傳洛桑卻季絳稱為溫薩巴轉世）頂禮。所以說，我二人並未互相頂禮。”那時，寺中所有主管各殿堂及管理戒規師等，許多教師導師們，都對大德洛桑卻季絳稱恭敬作禮，並再三請求他接受在聚會僧眾的大會佛殿中，無論如何坐在那最高的一個座位上去。但是他婉言謝絕說：“這樣做妨害大而意義小。”以過去宗喀巴大師的意趣來說，也是樂於以一介小僧自居，而進入僧院中真誠求學。這樣他沒有接受請求的時候，法座班欽大師再三請求說：“那麼，無論如何你當接受一個毛織的花座墊，在僧眾位列中以示一點區別，因為這樣同一般小僧們坐在一起，既不必為難，而且也沒有什麼罪過。”這樣作雖是仍然未合大德洛桑卻季絳稱的本意，但是礙于法座班欽大師之命難違，只好遵師命而應允。
　　繼即在脫桑嶺學法院中，阿闍黎班覺嘉措的座前，開始去研習辯論方式時，發生許多殊勝緣起征相。特別是在靜室門前，見著一位瑜伽母，手捧著滿盛牛奶的顱器而來，他當即依密宗母續部的教導，心生左繞瑜伽母並頂禮的觀想。瑜伽母即生起笑容高舉顱器，向大德洛桑卻季絳稱前作供養狀。他自己微向前走動了一下，心想細看瑜伽母真容是怎樣的，轉眼一看時忽然不見了。繼即對於辯論方式做到符合要求，這不僅是他過去生中長久薰習之力所致，並且他在桑傑耶喜大師前，已經聽受過一切顯密要道中所有難義，而內心複依教義去精修。以此，當時來到學法院中，他雖是對道與非道的分析，已是智理無礙的人物，但到了學院約一月的當中，他完全韜光隱晦而處。
　　到了結夏時，他返溫薩寺。那時克珠?桑傑耶喜大師為以他為首的溫薩寺僧眾，傳授《慬哦大師六加行法講授》承傳誦授，及《法王壩惹瓦著作全集》傳承誦授。特別對他個人傳授，著名的宗喀巴大師耳傳不共八大法要導釋，及他過去還沒有聽受過的許多灌頂、隨賜灌頂等法要。在秋季，複聽受了至尊密勒日巴所作的詩歌等誦授。他心中生起了喜愛寂靜山林的志趣，而作出這樣的詩歌：
　　“南無姑如曼殊廓喀雅
　　皈禮於誰得真救，禮佛足趾新月光，
　　照我心蓮常鮮豔，願於何時亦不萎。
　　人天導師佛世尊，迄今亦逝僅聞名，
　　猶如流水去不返，搖動世間豈有常。
　　住壽無量遠古人，至今唯餘一名稱，
　　末劫濁世諸眾生，無怪壽命如閃電。
　　已摧生老病死敵，戰勝煩惱諸智人，
　　均已隨時次第去，如我怎不死速臨。
　　應觀壽命如風吹，蓮瓣尖端隨轉露，
　　輪回美滿如毒蛇，搖吉頻舞有何欣。
　　梵天帝釋轉輪王，輪回福樂雖造極，
　　仍墮無間獄火中，智者誰複生貪戀。
　　世間美滿如狂瀾，真實如狂驕慢輩，
　　不久被捲入海濤，此如漏舟之有法。
　　總之高末將衰危，生皆歸死聚終離，
　　佛語無欺隨所說，皆是世間所常見。
　　佛日所放大光明，誰心未受此慈光，
　　入八無暇黑暗洲，此生難獲福善機。
　　若觀眾生尊卑變，怨家相逢親別離，
　　生老病死現相時，自亦如是何不見。
　　如夏虛空所現虹，亦如流雲時聚散，
　　青春本以壞為性，智者對此誰信依。
　　富有金山並玉井，人盡我友死皆空，
　　七聖財為常在財，無上菩提是常友。
　　以故八風戲論網，應以慧劍速斬除，
　　佛所讚歎寂靜林，何不住修取甘露。
　　草原虹般彩樓閣，平鋪水晶以為地，
　　果實繁結葉陰處，行者消遣樂其中。
　　如是月燈耀清輝，星如懸珞入夜時，
　　精勤瑜伽其中樂，少分三有中難尋。
　　充滿蓮香水流清，美豔水禽悅耳鳴，
　　孔雀童子樂起舞，此處具義暇滿身。
　　繁茂花果滿林藪，增長心樂深山叢，
　　悅意綠葉構小屋，我喜于中修禪樂。
　　悅意深山隱洞中，摒棄欲境諸散亂，
　　安住四聖種生樂，縱是南面王亦無。
　　猶如天堂西藏境，細微惡行亦遠離，
　　三業清淨妙道中，自然安住內心樂。
　　斯從經教取精髓，煩惱心瘡皆淨治，
　　願開百門三摩地，戲觀無邊勝功德。
　　說此語者為喜悅，寂靜山林一沙門，
　　願如所說助道長，慧賢法幢是我名。”
　　如上的詩歌，是有很多的。繼于冬季法會開始時，他複去到紮什倫布，遍遊一切編制有廣大經論教理的寺院中，研習教義時，十分精進用功，以致掌心磨結厚繭，指甲縫間都裂如蓮瓣。繼後，在己醜年四月大供養節時，他返回溫薩寺，聽受上師桑傑耶喜，講授勝樂依彩土曼陀羅灌頂法後，隨即複往紮什倫布。當時，天花正蔓延各方，大德洛桑卻季絳稱也受天花的傳染，但仍不斷地勤學經教。上師桑傑耶喜方聽得他患天花的消息，立即趕到紮什倫布為他修法加持，並面授有關暫時和永久修善的最後教言，只住了三日也就返回溫薩寺。當天，他即想吃酥茶，侍者不願他飲茶（對病不利）而加勸阻。他仍心有所畏地喝了酥茶，侍者也不再強行勸阻。總之，二十七、二十八兩天，只是身感疲乏，而並無任何病痛。五天中痘即脫險，獲得痊癒。那時，他的身邊仍然只有侍者格西一人。據說以病期那樣短而又沒有疤痕來揣測，當時他人也生起是否確有其事的懷疑。但是在那時上師同桑傑耶喜趕去對他作加持，並傳法授權加持他成為耳傳法主的情節，是載在《桑傑耶喜傳》中，如前文所說那樣。
　　此後，學法院諸阿闍黎、仁波切等，堅持要大師對《釋量論》立宗答辯，他也就欣然同意。在許多智者集聚海會中，宣說出無垢理智之音聲，如法稱論師再來一般，一切智者心悅誠服。天花病癒後，連續閉關一月多，合修的文殊、怖畏金剛法，其間雖出現很多稀有夢兆，但沒傳出。某時，親自現見五色彩虹帳中，現一月輪。其上白色“阿”字周邊“雅麻熱則”字，如水晶般透亮圍繞，發出光明，遍照自他一切情器世間，獲得文殊怙主，究竟耳傳教授，文殊靜猛合修的殊勝加持證悟。後驚悉克珠?桑傑耶喜圓寂，回到溫薩寺，供養肉身，並修寶塔於內寶週邊，且內塑身像，此諸情況已於克珠?桑傑耶喜傳記中言訖。
　　繼在紮什倫布寺研習中觀諸經論，獲得無礙辯才，依教依理破駁對方，壓倒一切邪論。儼然成為阿闍黎月稱再來于此間藏土。繼于辛卯年七月初三日，在高幢殿中，請班欽?當卻揚迫為親教師，阿闍黎仁清伯覺嘉措（義為寶富海）為作羯磨師，班欽?拉旺洛卓為作教導師。以及在足數的具信僧伽當中，正式受具足比丘圓滿大戒，儼然成為導師釋迦牟尼再來于此間雪域西藏。當年的秋末，大德洛桑卻季絳稱去到前藏，在拉薩大小昭主要兩尊佛像等前，供獻施設意顯諸供，發大宏願，以此發現許多殊勝加持的瑞相。供養發願完畢後，去到甘丹寺，遵依甘丹赤巴（承繼宗喀巴大師法座教主）及藏王季學巴等的勸勉，在僧俗千百萬眾的大會當中，立四論宗。始終未發現有能勝過他智理辯才的人物。以此他那尊勝諸方的美名，傳遍於大地之上。
　　他在甘丹於朗喀稱金大師座前，主要聽受時輪金剛法類的灌頂、攝續、廣釋、總示灌等經教誦授。枳布巴師傳勝樂內外兩種灌頂、喜金剛顱器及兵器兩種灌頂、大輪灌頂、馬頭金剛極密灌頂、納布巴師傳勝樂灌頂、紅閻摩五尊法、噶當派十六精滴灌頂、及毗盧遮那灌頂等，瑜伽續部的一些灌頂，並無量壽、阿閦佛等作行兩部密續的許多灌頂，紅色三法的隨賜灌頂、及三法全部教授的承傳誦授，白勝樂，白亥母智明母，大梵母、俠熱瑪那天女、屍林主雙尊、四臂母、黃毗沙門隨賜灌頂、噶當六典、噶當派教史、布頓所作佛教史、喻法寶積根本釋、法王朗喀稱金（義為虛空名稱）所作能怖金剛生圓二次第、親友書明句釋、入中論本釋、菩提道次第廣論等承傳誦授。
　　又在阿闍黎金剛持格敦絳稱（義為僧幢）的座前，聽受了密集四家注承傳誦授解說、及格敦嘉措（義為僧海）所作一切零散著述的誦授、長壽灌頂、金剛手鄔紮法、黃色毗沙門隨賜灌頂等。又在阿闍黎朗嘉伯桑的座前，聽受了各部密續及俱生五次第明燈論誦授、西藏所譯密集本續釋等的誦授、察師所傳四臂明王灌頂等法要。又在澤脫瓦?大菩薩當卻伯壩（義為正法吉祥焰）座前，聽受黑忿怒金剛灌頂，及開啟天門、厥法具緣登岸三法教典誦授等，全部覺法教授，並得傳授了與以上諸法有關許多甘露法要。同時他在朝禮野巴及察貢塘等處時，也詳細閱讀所受諸法典。在野巴駐錫七天的當中，他都在一心專修法要。並對仲巴桑敦巴等許多住山靜修比丘們，傳授菩提道次第及修心導釋等法要。後來在返寺的途中，察揚寺的貢波護法也來護佑，示現了加被的象徵。特別是他在貢塘寺用手握著貢波護法的腳，猛利地囑託護持事業時，護法的腳真實地動起來了。
　　繼即回到溫薩寺，他在修夏期間，為喇嘛、阿闍黎、及博通十論法師等許多聽法善知識聚會中，他樂意地廣講《菩提道次第略論》，結合略論的導釋，並引許多佛經和印度古德所作經論，來莊嚴充實所講。以此，聽講的善知識們都十分心悅。閣芒寺院阿闍黎雄康饒絳瓦對他說：“我聽過甘丹退院法座等衛藏許多上師說法，我是一個硬頭皮不輕易點頭稱是的人。但是我聽上師你所說的法要，很能利益我心，使我生起較他師更為殊勝的信心。”在秋季裏，他也就在溫薩寺中，閉關專修許多大曼陀羅法門。此後洛桑巴從前藏也回來到他的座前，於是鑄造了上師桑傑耶喜的流金銅像，高如人量。於戊辰年鑄造完工後，他依勝樂彩土曼陀羅修大開光法，並以財物給諸鑄工使其滿意。
　　此後他想到溫薩寺未來法流宏昌起見，複在寺中塑造許多經像。當經像建造完成時，他內心生起這樣的思想：“現在我此生中，須做的事務，我想就這樣結束吧！應立即摒除世間八法所有諸想分別，不和專為此生利樂的人們見面，從此盡我形壽一心專修。”並將此意告訴了洛桑巴後，立即閉關專修，下座的時間也都在細閱諸經論。這要修行謹善法約有六七個月的時間，對於修善生起了極大意樂。他在這樣不斷地修心時，內心生起雖僅是道之開端，但修時並未發生困難的感覺。並且他時心生極大厭離的出離心，總想此生如大德俠瓦日巴及密勒日巴那樣，一生專修。當他這樣想的時候，（夢中）宗喀巴大師示現在他面前的空中，對他開示說：“為利自他眾，不應聞厭足，三地諸菩薩，亦多聞無厭。”
　　於是不久他即出關，隨順夢中指示，聽受無邊灌頂，傳經、教授，並對於諸大經論本釋，也詳細閱讀。此中反覆地讀誦《現觀莊嚴論》、《一乘寶性論》、《中觀根本智論》、《寶鬘論》、《六十如理根本論》、《親友書》、《四百頌》、《入中論》、《集學處本論》、《入菩薩行論》、《菩提道炬論》、《修心本論》、《密集根本續》、《勝樂根本續》、《時輪第二品》、《時輪略續攝義》、《龍樹五次第論》等許多大經論。複為傑仁波切?紮仁巴（義為吉祥寶），措欽堪布仁甲瑪巴等約有十位善知識，傳授勝樂灌頂及剖解導釋，以及那塘百法隨賜灌頂、二十一尊度母隨賜灌頂、八千頌經教誦授、噶當派六種法典誦授、菩提道次第導釋等許多法要。他也在受法善知識等前，聽受那若空行母灌頂及其他兩尊空行母隨賜灌頂，文殊法門、八足隨賜灌頂、大般若經、經本頌、三百頌、現對法集論及俱舍本釋明義論、一切經集論、阿底峽尊者百法小集、龍樹中觀六論、彌勒五論、洛卓卻炯（義為智法護）所作，關於能怖金剛生起次第克主傑著述補遺等經教誦授。他們晝夜不斷彼此互相傳法。
　　他自己謙卑謹慎地回到溫薩寺，當時他心中很喜悅寂靜處所，想現在就離世務專修，不稍退轉，如過去獲得成就的大德們一樣的行者。在這樣做的階段中，雖然只是衣食的煩擾未斷，但想到不要流為名不符實的離世務修行者“無二獅子”那樣，於是修辟谷諸法，同時練習風息幻輪等法。他雖是已修得很徹底，但為了精益求精更增功用起見，在初冬他去到乍甲地方、努力精修，僅用了七天功夫，已達到如噶舉派中行者那樣，雖在隆冬脫去披衣也無妨害的功用。這樣精修不亂的當中，由明淨瑩澈的心境，發而作出許多詩歌，一些記在書冊中的詩歌是這樣的：
　　“南無姑如曼殊廓喀。
　　堪依上師三寶前，至心皈依求攝受，
　　顯密道中所出生，三歌心語我今說。
　　現在能有自在時，勿空實義如揚糖，
　　作業應喜於善法，一心精行為有義。
　　此生願望作非難，後世長遠實可怖，
　　可怖長途迎送中，備足行糧是善圖。
　　往昔任享五欲味，思彼心要何樣有，
　　現在切勿作自欺，應住無悔適意中。
　　自從最初入胎時，已向死主前進行，
　　時光刹那亦不住，性緩有閑受魔惑。
　　須知如空現霓虹。彩色雖豔速消逝，
　　青春健美增長時，亦將刹那變無常。
　　此如夏雨雲中電，濁世壽短僅數日，
　　人死從不依老少，應重後世不放逸。
　　親眷猶如雲聚散，生命不固如水漚，
　　財物受用如華夢，以此應棄執常念。
　　珍此暇滿之人身，不僅難得且易壞，
　　現既偶一獲此身，無義空過是癲瘋。
　　境與有境一切法，不起觀察悅意境，
　　觀實無緣空性中，心智裸潔而安住。
　　此心不隨貪嗔轉，應於佛語悅意藏，
　　空性大悲心要道，時刻不離修極善。
　　外雖聞思等未決，為除生死根本故，
　　內應修心令調柔，此即攝法深要途。
　　身相空融本尊身，語聲空誦常不斷，
　　意樂空界不動搖，上師德行我追蹤。
　　願以說此語善根，回向三界諸有情，
　　遠離苦因及苦果，迅速證得三身位。”
　　此後，溫薩寺僧伽已擴大發展起來。他對許多僧伽聚集的大會，及各方來集的具信人士，廣傳菩提道次第、修心法要、噶當教法、喻法寶積、毗奈耶學處、能怖金剛及勝樂等生圓二次第剖析導釋、正見導修、密集、勝樂、能怖三法及白傘蓋等灌頂、那塘百法隨賜灌頂、許多護法隨賜灌頂、修習法門等，大轉念誦聞思法輪。秋冬兩季由集會的喧囂結束後變為寂靜環境時，也就閉關專修本尊法要，複轉禪定法輪。春季及夏末，他去到梁堆、肖、香、屯等地區，作隨順正法而為各酋長及僧俗大眾所滿意的事，而轉事業法輪。並且在這些時間中，正如頌說：“勝善兩大眾，一切圓滿後，或住林藪中。”最好是從人群中退出，如教誡頌說：“多聞諸耆老，善住林藪中。”他心中生起這樣的思想：“為利他故，先以自利為主而勤精修，否則斷除自利，而難作圓滿弘法利生事。二者應作其一。如果二者俱非的活著，反不如死之為妙。”並隨順這種思想，遠離疑慮，謹向上師三寶，誠意地作了這樣的祈禱：
　　“南無阿雅默哲雅。
　　兜率天眾頂嚴處，顯現十地彌勒尊，
　　菩薩虛空無垢與，妙吉祥藏無等師。
　　無量菩薩圍繞中，正開說法慶會前，
　　我心悲哀以祈禱，願以悲鉤垂攝受。
　　現逢如此像教時，再再悲痛亦無益，
　　以故悅意內院中，願我速即得往生。
　　願于此生臨終時，立即發起淨信風，
　　速往補處說法院，如願行持大乘法。
　　此生若於自他義，未能成辦不具力，
　　願尊無量大悲心，引我現即生彼刹。
　　我之今後諸安樂，至尊諸師無不曉，
　　以故從茲至菩提，祈從險途中救我。”
　　繼於戊戌年，藏王倫布哲瓦及一切施主，再三請求他作崗金卻迫（義為雪域法增寺）大寺的堪布（即內地的方丈），大德洛桑卻季絳稱允如所請，在十月二十五日供養宗喀巴大師節日，登崗金卻迫大寺主座，為集會的大眾講授《菩提道次第廣論》。那時，崗金寺的許多善知識及精通十論的法師約四十人，前來啟請他廣講《菩提道次導修講釋》，聽講大眾也隨講授誦讀，並作粗略的觀修。又於春季，複為僧伽大眾傳授那塘百法隨緣灌頂。並為勒巴?班欽喀乍巴，及俠絳阿闍黎等著名善知識約二十人，結合上下午兩茶飲時間中，傳授密宗道次第釋論傳承誦授。最後又傳授顯密難義教言，及傳承誦授。每天都這樣傳授，使說、修兩種與時俱增。
　　繼後去到措普寺在聚集僧俗大眾的發願節會中，對僧眾佈施茶飲及襯錢；並為成千上萬的會眾，傳授彌勒授記經，及往生事紀，新建這種一座共法的傳規。總之，發廣大願：為弘佛正法及增長眾生利樂，使對至尊彌勒見聞憶念的一切有情，都得往生至尊彌勒座前，做弘揚彌勒聖教事業。在他主管崗金寺眾的期中，夏季法會則駐錫崗金為眾常開演說修法流。他想到自己不能長久住持崗金寺，然而任做何事，總當對寺有所饒益。他於是培修了寺中聚會僧眾大殿，並塑造佛像，經典、佛塔及安置公眾基金等，由財法二施之門做了無比恩德事業。繼即去到色舉寺，在阿闍黎大密經師桑傑嘉措（義為佛海）座前，聽受妙吉祥金剛、紅黑兩種閻摩法、能怖金剛三法等無上瑜伽法類，以及金剛界、吉祥頂等瑜伽續部；毗盧遮那，金剛手灌頂等行續部；三誓句莊嚴尊、尊勝佛母、摧敵、白傘蓋、光明母、八沐女繞供釋迦本師、及八吉祥供女繞供釋迦本師灌頂等。四密續部灌頂三十種。以及密集、勝樂、瑜伽母明咒集、百種成就法、成就法海、具善母、黑煙母、紮噶協法類多種、亥母、修命母、時相母、虛空具衣母等隨賜灌頂。毗沙門天法門十三種及所有經教誦授。及其他許多深廣教授口訣等。當他住在色舉寺時，在夢中發現將很快作紮什倫布寺主座。繼于返回溫薩寺途中去到夏魯，由於他從幼年時對一切智布頓仁清珠（義為寶成）有極大信仰，以此他去朝禮那裏的兩山道場，作了仔細的觀察。不久他將到梁地區的時候，順合善信的熱忱，在伯柯鄧清（義為吉祥輪大樂寺），為各紮倉僧眾廣施法雨。又在季脫寺為許多喇嘛、阿闍黎、善知識等，傳授魯亨巴師傳勝樂灌頂。隨即回到溫薩寺，為了黃教專修法流永不衰頹，以及圓滿完成先德遺志，並使諸善信供施所有財物不致耗費，皆得儲藏于福德寶庫中起見，在寺內複新建佛像、經、塔及供器諸物，與及僧眾常用資具等，造成在西藏住山靜修寺院中，無與比倫的修院。
　　此後，紮什倫布寺所有曾眾一意虔誠再三啟請他，到紮什倫布繼登大德根敦主（義為僧成）祖寺法座。以此於庚子年，大德洛桑卻季絳稱年三十一歲，于十二月初三日在僧伽海會中，繼登紮什倫布寺無畏獅子座。當為大眾傳授那塘百法隨賜灌頂，度母二十一尊隨賜灌頂、噶當派法詳史誦授、《中觀根本智論》、《入中論》、《現觀莊嚴論》等諸經教傳承誦授。繼在寺中漸次廣轉法輪。春季複到崗金寺為許多出家眾傳授比丘戒，並廣轉法輪。複去到措普寺大願會中，為無數眾生播解脫種子，而廣弘佛法事業。崗金寺眾雖是不輕易信服他人，倉卒難於生信者，但對大德洛桑卻季絳稱的信仰，比較對創建該寺的祖師班欽?桑波紮喜（義為吉祥）的信心還大。在安置崗金寺主座後，返紮什倫布寺，在修夏期中，為大眾傳授一切智格敦嘉措（義為僧海）著作中，一些零散法要傳承誦授，及入中論廣釋明顯密意論傳承誦授。
　　到了秋季，上色康（金殿）寺師從等前來迎請。那時該寺堪布?羅桑嘉措（義為善財海）敦請指示，對“上下色康”各寺應如何做饒益眾生事業，他當時作有指示的教言頌。在色康寺各紮倉迎請後，於壬午年秋季，伯柯鄧清寺中細勒巴紮倉（分區僧院）、那住巴紮倉、路康巴紮倉、羅布格敦巴紮倉等，依次地迎請大師洛桑卻季絳稱，到他們各自的上下寺院中，他們極其恭敬地作了上好的供養承事。大德洛桑卻季絳稱對成千上萬的僧俗大眾，隨機宣說法要，以斷三惡趣之門，而引入增上善與解脫大道。繼返回紮什倫布寺，在冬季法會中，對寺眾傳授了整個文殊法門。春季複在溫薩寺，為住山靜修大眾傳授所願求的各種法要，並閉關專修成就法海及百種成就法中的主要諸本尊。此後，應香區上下山各具信人眾之請，去到上香區和那裏的所有僧俗大眾見面，並傳授法要，播下了解脫的種子。
　　繼返紮什倫布寺，順合冬季法會每天茶飲時間，廣講釋迦往生事紀。並且想到在這五濁粗重的時間，于殊勝圓滿的寺院佛像經塔前，聚集成千上萬的戒行清淨僧眾於一堂，都在這上善的神變大節日中，皈依三寶，發菩提心，並供養攝積資淨法要的七支供養，如普賢大願那樣的供養雲海。大師想到在這樣的時節中，對於弘法利生都有無上意義，並成為成就將來永久善願之根本。大師這樣想後，於是在癸卯年，從正月初三日起至十六日建立為大願會期。最初想怎樣才能辦到每天供眾一次飲茶，頗費躊躇。後來出乎意料，辦到了每天供施飲茶六七次。從此直到二十五年的長期中，為了對於紮什倫布寺具有淨信的大眾，所供財物不致消耗，及使紮什倫布這一大寺，成為眾生的殊勝福田起見，在寺中複新建佛、經、塔及供具供物，並對僧眾佈施，使福資更大的增長。特別是建立神變節發願法會，這一善舉本來也是宗喀巴大師的一種事業，洛桑卻季絳稱大師也追蹤宗喀巴大師，將這一願會作為自己的一大事業。對於這一事業，洛桑卻季絳稱曾經這樣說：“我對於這一事業，想它是我這一生中的一種賢善德行。”這正如善知識博多瓦的行傳中記別說：“在西藏將出有能將成千上萬的僧眾，都能安置于一清淨德行中的比丘。這位大德的美名，將遠揚於印度。這是由於他說法之力，使得超過千數的僧眾，同心一意地都能樹立成佛卓越宏願。”又如經中說：“誰以十方刹，所有寶莊嚴，盡供于諸佛，並以人天中，所有珠勝樂，經歷刹塵劫，盡以作供養。誰能於供養，發願回向王，聞已於菩提，隨生極信樂。如是淨信心，中僅一生起，所獲勝福果，較前猶殊勝。”這是成為聖言量的佛語所說的無量福德，故能使自他有情發心創造而獲得之故。
　　此後，洛桑卻季絳稱大師應許多善信人士的勸請，去到達那廣施法雨，滿足于那裏眾生的願望；並朝禮至尊廓大師（想是廓譯師）過去修行勝地見佛洞，感得天雨花及壽泉勇出瑞相。在洞的下麵，有一很有加持的吉祥天女壁畫，大師向天女畫像散花供養時，得見天女放出五色光明，示現各種姿態。繼即返回紮什倫布寺。那時，一切智達賴喇嘛雲敦嘉措（義為功德海）也來到了藏北一帶。由地內外許多因緣的策動，紮什倫布寺所有堪布、導師等都前去朝拜達賴喇嘛。在行程沿途大師廣作法施，一路向前藏而來。當時，大師自己有豐富的朝禮物資，在哲蚌寺對僧眾供茶放襯錢。遵依達賴喇嘛的請求，須請大師傳授無量法要。所有紮什倫布寺導師們仍返後藏，大師須得暫時住下來。冬季也就駐錫哲蚌寺中，為成千上萬的有情傳授灌頂、經教誦授、隨賜灌頂等法要。附帶並為哲蚌寺中通十論諸師，傳授四種難論經教誦授，複為達賴喇嘛雲敦嘉措及其侍者、阿闍黎、來會大眾，傳授紅黑二種閻摩法、四十九尊法、八起屍法、大威德獨勇金剛等灌頂。此外，前後還傳授了灌頂、隨賜灌頂、甚深導釋講義、教授口訣等，如傾注滿瓶甘露儘量授與。一切智達賴喇嘛似乎過去多生中，對大師洛桑卻季絳稱生有信樂的習氣，亦醒悟過來。對於聽受過法要的許多上師中，獨對大師承認為他是金剛持師。從始至終他對大師恭敬供養超出凡俗，簡直是如種敦巴尊者敬師那樣的無垢德行。
　　洛桑卻季絳稱大師直到拉薩大願節日圓滿後，前去朝禮熱振寺聖地，對熱振寺眾廣施法雨。他在熱振期中，發現許多不可思議瑞相。又為熱振寺僧眾講授噶當法典。繼即同達賴喇嘛雲敦嘉措一道去到嘉墨多塘寺，主要在那裏對達賴喇嘛不斷地傳授灌頂、經教誦授、教授口訣等法要。並在生壩等沿途諸勝地作供養。特別對於黃教修派法流的源泉，大成就上師絳伯嘉措的修行勝地——麥卓邦薩的揚貢寺，及宗喀巴大師的八大清淨弟子修行勝地窩喀卻降及達波等處，大師都前去朝禮併發宏願。大師在嘉麥多塘寺，發現吉祥天女喜悅而示現的稀有神靈，並任到何處都隨機佈施正法甘露，播下解脫種子。此後，返後藏冬季法會前後，為紮什倫布寺僧眾大會傳授成就法海隨賜灌頂及經教誦授等。
　　在神變節發宏願大會圓滿後，複應哲蚌寺來人的催請前往前藏拉薩。于兜率宮日光殿中，順合晦望日期佈設時輪金剛彩土曼陀羅，而為一切智達賴喇嘛雲敦嘉措傳授時輪金剛圓滿灌頂。此外，還傳授許多適宜的法要。那時，複應藏南許多土官酋長的啟請，大師起駕去到藏南，在喀垛“炯傑日窩鄧清”（大樂山寺）金野、柳株、哲覺、絨恰噶等處，以“覺敦措清巴”的大堪布為代表，為許多喇嘛教導師及僧眾等廣傳灌頂，導修講授，經教誦授等法要。大師隨到何處都對那裏的成千上萬有情大眾，廣傳六字大明誦授及上師瑜伽等法要。並朝禮過去許多大德的供養勝地——阿底峽尊者的肉身安奉地點湯波伽，以及金野、容布納崗、察住、哲覺、絳巴嶺、桑耶等聖地與佛像經塔，同時虔誠供養，積福懺淨，發清淨宏願。這是如同過去諸大德的德行和卓越的事業。大師隨到何處，對於來對他作廣大財物供養、恭敬承事等，人數眾多熱烈喧嚷地對他頂敬時，一見之下只有生起猛利出離心，從未對於財物供養心生喜愛。
　　大師繼即回到紮什倫布寺。在修夏期中，每次傳授限二十五人，在聚僧眾大殿中傳授白傘蓋大灌頂。在修夏解制後，二十一天中，閉關專修憶念三寶功德，以積資懺淨。在憶念佛世尊大悲恩德中，生起猛利敬信，而作出這樣的悲哀祈禱：
　　“南無姑如牟尼亨紮雅。
　　所有智者中頂嚴，美妙寶鬘世間力，
　　足趾新月息熱苦，祈佛上師賜善祥。
　　誰身巍然如金山，笑容如日光朗耀，
　　利樂千光照三有，圓滿佛尊我信禮。
　　不求報酬及異熟，悲憫無怙弱小眾，
　　如是世尊蓮足下，直至菩提我皈依。
　　無數劫中誰之名，耳根難遇偶一聞，
　　能除諸怖賜福善，唯天人師祈救我。
　　其他具悲諸世尊，所不能伏難調者，
　　我及如我濁世眾，怙主唯佛餘難尋。
　　痛苦萬千滿此世，無伴獨自屢輪回，
　　我之苦樂與善惡，悲智大雄世尊知。
　　離諸過染功德藏，不求亦作利樂業，
　　念佛清淨行傳時，不生深信更有誰。
　　我雖隨佛已出家，為除未親見佛苦，
　　意海雖顯佛身相，亦難解苦複念佛。
　　慈對怨親一體親，遍智佛日悲西沉，
　　誰趣聞途歎末世，餘生雖存善何圖。
　　故願具足八自在，怙主世尊今示現，
　　猶如秋空圓滿月，福身笑容解我苦，
　　萬善所成千輻輪，如鵝蹼絡嚴佛足，
　　妙寶光熾佛趾端，願觸我心得善緣。
　　佛現住此中無定，然佛戲化此土中，
　　我今一意誠信依，祈熟我願成佳果。
　　願我將近往生時，萬善所成純金色，
　　美如象鼻佛右手，親摩我頂以加持。
　　若我由昔惡業力，墮入痛苦受生處，
　　願念不忘釋迦尊，耳根仍能聞佛名。
　　千懼萬苦受難子，如慈父念失棄兒，
　　不幸苦子離失後，人天世尊往何方？
　　惟我能仁悲智力，無礙救貧唯一親，
　　真實語教雖唾餘，亦稍解我離佛苦。
　　如是釋門諸賢宗，對我親教上師眾，
　　諸尊智德幻化跡，我思念及獲安息。
　　傳來少分佛事業，僅見聞思亦能生，
　　如此深信與勝解，奇哉證真是何境，
　　佛許若於如來相，心中現起少分時，
　　由生信念誠禱力，能除癲狂亂語苦。
　　願以作此所生善，盡我所有白淨業，
　　往生能仁所在前，永依世尊垂攝受。”
　　在秋季大師去到傑隆為成千上萬的大眾，傳授八支別解脫戒及觀音齋戒。複有在大師前，許持不殺戒及持誦明咒等善法。特別在傑隆喀覺寺為僧眾大會傳授密集不動金剛四種圓滿灌頂，此外還傳授了許多法要。從梁堆起，沿妥紮妙一帶直到傑隆之間，大師任到何處，信眾都是倉卒集會，不久即普遍傳開。其中多數信眾，都是對善知識喜悅，與善知識分離就墮淚，求回向的人士；也有一些以青春健美而自負的；也有一些如大悲世尊所說：“看呀！年邁龍鍾垂死的老人，多麼可悲而哭泣的。”大多數聽眾，不作細察也都是歡容笑臉的。他們大半都以省用積下的財物，懷著熱望供給大師。大師觀察到這些情形，內心生起這樣的感想：無始輪回不必說了，只以這最短的一生來說，所有親友，是一場榮枯的聚合；青春的建美，如空中虹彩瞬即消逝；省積的財物，如蜂所釀積的蜜汁，終歸是空。這些都是明白教我的導師。想到這些他十分激動而作出這樣的悟道歌：
　　“南無姑如曼殊廓喀雅。
　　三世佛體性，三恩我上師，
　　永久住我頂，祈降加持雨。
　　悅意諸親友，聚散本無定，
　　猶如夏天空，所聚浮動雲。
　　經歷千辛苦，成世歡喜宴，
　　仍如南來風，吹散荷葉露。
　　青春悅意美，凡夫生欲樂，
　　細觀如美瓶，滿儲糞便穢。
　　瞻洲今人壽，老少無決定，
　　猶如油燈燭，住於烈風中。
　　三有本幻城，無樂是苦源，
　　無邊可怖獄，自性如火宅。
　　縱有大千財，終歸空手去，
　　如獨到荒漠，被敵人伐害。
　　煩惱惡業力，致貪於五欲，
　　直如戀穢身，粗惡豬狗行。
　　善如佛菩薩，諸德已前行，
　　愚如我罪孽，尚留此牢獄。
　　無邊苦海中，無伴獨行時，
　　皈處唯上師，三寶饒益法。
　　此情心未念，放逸閒散行，
　　無義空度時，非癡即狂人。
　　何時閻魔捕，恐怖苦難勝，
　　惡趣現相時，痛悔隨生起。
　　願今心善思，三門正淨道，
　　晝夜勤依修，趨至解脫城。”
　　此外，還作有這樣的頌文：
　　“南無姑如曼殊廓喀雅。
　　三恩上師金剛持，我心蓮中願安住，
　　直至菩提不分離，祈請於我作攝受。
　　從苦無始至今日，在此可怖輪回獄，
　　煩惱惡業緊纏縛，苦厄兇手常不離。
　　長久住處三惡趣，受盡猛利寒熱苦，
　　食自無量膿血肉，遍受難言鞭撻苦。
　　雖偶一獲增上身，貪求欲樂複造惡，
　　以致常趣三惡途，受盡千百劇烈苦。
　　煩惱現仍如洪流，若不修起攔洪堤，
　　無邊輪回大海中，痛苦深淵將沉入。
　　此世壽短如閃電，樂亦不常苦無盡，
　　地獄沸騰鐵汁中，常期燒苦能受否？
　　具足暇滿此人身，由無義事虛度時，
　　如到寶洲不采寶，空手孑身返家門。
　　壽短力作亦歎晚，晚後難獲菩提果，
　　現時尚能選苦樂，從心深處善思惟。
　　夏去冬來時變遷，僧俗逝世等情況，
　　雖為肉眼顯見境，萬想人心總執常。
　　拋棄親友與財用，任隨死主來牽引，
　　生疏途中獨去時，能作饒益唯正法。”
　　大師對於先後所得諸供物，用以建造佛像、經塔，以及對僧眾作廣大供施的情況，這裏略不再贅述。此後，由於紮什倫布寺的阿闍黎等再三啟請，洛桑卻季絳稱大師應請在寺內集僧大殿中，佈設彩土曼陀羅，為眾傳授能怖金剛四種圓滿灌頂。又在修夏解制後，閉關二十一天精修菩提道次第。那時，大師心中生起這樣感想——他認為過去空有上師之名，隨染著八風放逸中而消磨過去，所有接受諸檀越節省而來的錢財，及亡者財物，為了不浪費起見，儘自心力之所能，完全用作建造寺廟及佛像、經、塔等。關於弘法利生方面，自己雖是講授了許多灌頂、傳經、教授等法要，但是很難大部份都算作是出離心及清淨正見。那種非出離心與正見二者，任何一種所取的有漏善法，任你廣作，始終還是在輪回中流轉。哪怕獲得世間圓滿享受，但是生老病死諸苦，仍然是如火如荼使你刹那難以忍受。既是難忍，那麼還不努力勤修從五大怖畏中解脫之法，那就應當慨歎我是個全無心肝者，不然即是一個真實瘋癲的人。大師觀察到世間輪回中所有圓滿受用，都是苦的自性，而作出有關這些意義的超越頌文：
　　“南無姑如曼殊廓喀雅。
　　具足勝德離過染，無等導師釋迦王，
　　無別至尊上師前，直至菩提我皈依。
　　煩惱世流惡業浪，業力強入生海中，
　　噫嘻生生屢入胎，諸人應常善思惟。
　　色力衰敗漸廢身，雖積百祿難受用，
　　念衰智頹近死相，應觀友輩老苦情。
　　四大不調百苦煎，未完欲樂無力依，
　　百藥罔效憂將死，病苦纏身痛且懼。
　　美樂猶如蓮花苑，非福狂象來摧毀，
　　如是應觀世衰相，苦憂如焚實可驚。
　　縱有親眷身受用，圓滿富樂猝將死，
　　子然獨身速去世，此情智者應善思。
　　死魔如雷驟降時，用權與兵難擊退，
　　咒物財色不可贖，智者修善能自主。
　　上自有頂至地獄，五欲普遍作主宰，
　　念此現相心生厭，慧賢法幢所述說。”
　　又那時大師他觀察到如冬天太陽時間短促的人壽，乏樂多苦的此生中，每對損害自己生命財富受用的有情，視作主要仇敵。這樣生老病死諸苦如逆火輪，火焰熾燃，不斷地輪轉。這樣造作的主人，確是內心的貪瞋癡三毒煩惱。其他一切外境敵害，都難與比量。應視此才是可怖可驚，是一切痛苦之源，是如劊子手化為愛兒那樣的仇敵，此敵一露頭應立即壓滅。於是大師隨順這種思想作出了這樣的頌詞：
　　“南無姑如曼殊廓喀雅。
　　戰勝三毒眾中尊，大仙之前恭敬禮，
　　願視煩惱果與苦，如怖死主求加持。
　　具足無始薰習力，非法作意極妄動，
　　罪過惡語如浪湧，如是煩惱難斷流。
　　此為佛責聖所離，若不對治而勵力，
　　自然愈趨而愈下，噫嘻業流猛難退。
　　虛偽喜樂牽我意，不久入于難解獄，
　　給我百般劇苦者，除煩惱外更有誰。
　　觸何縱是金剛山，頃刻毀壞成灰盡，
　　唯有無間獄中火，其他燒熱難比喻。
　　恐怖震驚實難忍，無邊輪回窮荒中，
　　常常受生無救怙，主使我者亦煩惱。
　　依此久習賢所恥，離為正士解脫德，
　　彼成魔友諸煩惱，智者無不視為敵。
　　如是所有罪惡友，是入輪回大海流，
　　亦是趣向三塗門，此為千萬障礙種。
　　何止今生一身命，彼能毀我百千生，
　　誰亦難喻煩惱故，堅依彼者比比是。
　　故求得解三界縛，不死甘露勝功德，
　　願入樂海諸智者，皆依戰勝三毒法。
　　千百智理具銳利，對治之劍放光熾，
　　用以斬除煩惱敵，大哉智者所稱讚。
　　願我從今諸生中，所有眾生縱成敵，
　　使我生命常分離，絲毫嗔恨亦不生。
　　如是內外諸財物，使我遍游喜樂境，
　　願視如幻無常性，雖於夢中亦不貪。
　　世出世間之妙道，普迷失中極黑暗，
　　願以聞思修慧燈，常照不使染愚癡。”
　　（此後，達賴喇嘛雲敦嘉措前來後藏，將迎請到紮什倫布寺。在丁未年六月上弦日，紮什倫布寺堪布及教導師等為主，率同精裝馬隊百人前往迎接。在曲俠，師徒兩人（師指洛桑卻季絳稱，徒指達賴喇嘛）晤面時，發現天鼓鳴聲，天雨妙花等瑞相。達賴喇嘛也就在有三千多僧眾及僧眾組織的儀仗，隆重莊嚴的行列一路隨行來到卻劄清波大寺。達賴喇嘛在寺中駐錫約一月半時間中，洛桑卻季絳稱供達賴喇嘛以隆重禮物，並次第傳授甚深法要，使達賴喇嘛心滿意足，然後遠送到崗金卻迫寺，他才返回紮什倫布寺。到了修夏解制後，也就閉關專修。那時，大師的心中，感覺所做的雖是善法事務，但是這類財物供養，十分使心散亂，這類的一切事務，實無意義。那如幻、如陽焰般俗諦的真相，赤裸裸地顯現於心中，由這種功能，使內心現起實有無自性的總相，於是作出這樣的頌言：）
　　“南無姑如曼殊廓喀雅。
　　見身具義嚴光熾，語具六十支妙音，
　　勝超有寂悲智意，金剛持前恭敬禮。
　　執實魔擾動此心，顛倒增益起貪執，
　　以此分別自與他，煩惱業引蕩輪回。
　　今達真義銳利劍，若不用斬執實魔，
　　可怖輪回大海中，痛苦輪流仍未斷。
　　觀見無明幻現輪，本來真境淨無生，
　　二取戲論入界後，喻如冰海濁穢凝。
　　諸法真實之本性，離諸戲論本無別，
　　無可比喻真性界，本來面目證見時。
　　唯名三寶佛法僧，緣空性中無實有，
　　執實染汙為無明，滅彼更無生死苦。
　　光明境中慧入住，裸然見諸法本性，
　　再觀複超逾見境，喻如無滅虛空邊。
　　恐怖輪回諸眾生，本自性空大好景，
　　證此現有諸眾生，縱成敵主不須畏。
　　無緣善惡與業果，斷治破立道亦離，
　　勤修成果意寂靜，如是能性是佛意。
　　複觀輪回涅槃法，唯此緣生因與果，
　　證見細微且無欺，喻如天空彩虹霓。
　　本離戲論清淨界，以及無欺業果境，
　　非是現空輪替安，實為雙運中觀（離邊）道。
　　獲證此道師之恩，大恩宗喀第二佛，
　　如母有恩諸眾生，亦證此義求加持。”
　　又作有言：
　　“南無姑如曼殊廓喀雅。
　　如空無別慧法界，幻師舞者遍塵刹，
　　無實如夢之父前，如幻之子至心禮。
　　遍觀有法唯如幻，觀察法性無所見，
　　幻與空性雙合道，得此雙運由師恩。
　　奇哉遠離有無邊，離邊界中心安止，
　　觀法性而有法燦，察有法而契性空，
　　現空不作輪替安，獲此雙運由師恩。
　　奇哉遠離有無邊，離邊界中心安止，
　　由勝義而見因果，由世俗而顯勝義，
　　二諦真性本無別，獲此雙運由師恩。
　　奇哉遠離有無邊，離邊界中心安止，
　　住勝義界觀察時，緣起之名亦無實，
　　性空緣起之雙運，由師恩知無相違，
　　獲此雙運由師恩，奇哉遠離有無邊，
　　離邊界中心安止，輪回涅槃一切法，
　　知其無實而達真，真假性空本無別，
　　獲此雙運由師恩。奇哉遠離有無邊，
　　離邊界中心安止，唯名諸法實有空，
　　於性空中因果顯，性空因果無別道，
　　大哉證此由師恩，奇哉常斷邊盡離。”
　　那時，洛桑卻季絳稱大師精勤于甚深了義之修行，以此內心深入于契合諸大經論的修定及後得兩種瑜伽中，他感覺到這時自心獲得這樣的修養，真實通達空性已不甚難。並且獲得由幻現而消除有邊（即常邊），由性空而滅除無邊（即斷邊）的“添鳩瓦”（中觀應成派）不共之特法——甚深緣起理智，內心生起殊勝決定而作出這樣的正見歌頌：
　　“南無姑如曼殊廓喀雅。
　　離言俱生大樂界，任何由現如幻師，
　　金剛持王父師足，滅有敵怖尊前禮。
　　現時我心悟境相，無違現似相違意，
　　現起各種奇畫圖，茲編歌頌述少分。
　　任現何境若觀察，彼非自成明其妄，
　　由此明顯真實面，赤裸心著空性衣。
　　勝義界中諸法淨，一切異別入無別，
　　道離破立有善惡，取捨作為由心智。
　　我初視敵為我執，教理利劍刺心間，
　　現於無緣大鏡中，觀我破碎無我情。
　　觀所有法自性空，觀法性境幻現有，
　　現空雙運廣闊道，如此道繩系諸法。
　　離一異融於一味，一味中複現種種，
　　若喻此而不能喻，離言說而欲言說。
　　應斷輪回無所緣，解脫道亦無所得，
　　但為不忍眾生苦，願速證得三身位。”
　　如上所說情況，大師無誤地觀見，輪回涅槃所攝一切法的幻有現相與空性，由見到幻有相而對於一切有情，油然生起大悲；由通達諸法空性之力自然增長喜樂，而發出這樣的悟道歌聲：
　　“南無姑如曼殊廓喀雅。
　　無礙幻現法性界，此心顯現實有空，
　　成為無別合一味，如此心成金剛心。
　　具欲如母諸有情，貪繩纏繞諸欲樂，
　　投入難解牢獄中，受盡猛利諸痛苦。
　　由於我執魔入心，愛執自成自立我，
　　以緣此故常斷邊，惡見魔眾來損害。
　　愛憎寒熱病紛擾，惡業劇痢複嘔血，
　　再再斷送福壽命，屢屢輪回成大苦。
　　見此現相泣墮淚，悲歎苦惱厭且畏，
　　見此現相複失笑，笑容從心深處樂。
　　如對石女之美女，由愛憎作染汙行，
　　對此苦樂罪眾生，具智諸友作何想。
　　至心依止傳法師，聞思了義諸經論，
　　甚深義滿我心蓮，僅以鱗爪語少分。”
　　此後，大師在紮什倫布，新建溫凍塔。開光時，定中親見大成就者薩惹哈（印度古德）及大成就師卻多傑（法金剛，系溫薩巴的上師）兩師來到，種種稀有瑞相。繼應囤巴方面的許多淨信人士的恭請，來到囤地區，為無數的僧俗大眾廣施正法甘露，播下增上與解脫種子。複應香多地區日窩格迫（增善山寺），檀越大眾再三的請求，主持過去大德一切智協饒伯桑所創建的祖寺。于十月二十五日宗喀巴大師成道節日，來到格迫寺為大眾傳授七佛隨賜灌頂，及常誦許多經教傳承誦授。大師于己酉年冬季法會中，有一晚上夢見有一比丘身著紅黃色袈裟，頭戴五佛冠，手捧經卷——以多層上等綢緞包裹和美好的絲帶束著。比丘將這一經卷交與大師手中而說道：“這經過去早已寫好，到現在還未開光。現在你可以開卷作開光法事。”大師接過細卷，解開束帶細閱時，系用藍紙金字所寫，極其美好的《密集金剛根本續》全部。於是大師從“廣大虛空如麻莢……”念誦到“無生”句時，來了許多識與不識的僧眾，聚集成一很大僧會，他們一齊舉腔，地震般地隨大師誦聲和誦，將整個密集金剛吉祥頌辭完全誦完。到第二天有四五位博通十部大論的法師們，持著一部《密集根本續廣釋》來到大師座前，請求大師無論如何講授一座。昨夜的夢征作了增上因緣，大師允如所請以《密集本續釋》為主要講本，參合四種注釋廣講一遍。講了僅一兩月時間，遂使聽講的格西法師們，對於金剛乘要道的建立獲得領會。
　　後來，紮什倫布寺新建密宗院，大師十分喜悅。曾經親口這樣說：“往日的夢征，看來也是建立這密宗院的象徵。並且對於修塔的奠基儀軌來說，我無意思地自然而然就用起密集法門，來作此法事。看來也與往夢有一定緣起。由於這些因緣，我自己也是從始至終，由正法與具善法之門而教撫此間西藏。所有的勞績，揣想是值得驕傲而為智者稱讚的。”繼于辛亥年神變節大願會散會後，大師應桑殊格敦（義為如意具善寺）檀越大眾之請，赴該寺時，順道去到歐曲（義為銀水寺）寺，朝拜了寺中殿堂及佛像等。當時他見著先德嘉色仁波切現身加持於他，獲得歡喜淨信，自己也當即發下清淨大願。然後來到桑殊格敦寺，受到一切僧俗的恭敬承事，及不可思議的供養。大師自己也對寺中僧眾佈施襯金，並傳授能怖金剛及密集金剛大灌頂，以及許多護法的隨賜灌頂等廣大法要。又為許多僧眾傳授了比丘戒。對那裏的地方大眾，傳授了長壽灌頂，發現諸壽尊散佈妙花等不可思議的瑞相。
　　在返寺的沿途中，複去到沿途各寺進香供養，並為各寺大眾普施法雨，然後回到紮什倫布寺。此後，大師應哲蚌寺之請為達賴喇嘛雲敦嘉措及各大活佛，與沙拉、哲蚌兩寺喇嘛等，于日光旋繞殿中，傳授了《金剛鬘大灌頂》。在這些時間裏，大遇去到各方，成為具信受化眾生的應供福田。由於他觀察到所有處所、時間、人眾等都沒有刹那常性，瞬即轉變的真實情況。不待修力自然生起，對於一切輪回美滿，都看作如夢中宴慶，如幻術表演。以及對於有為法的真相，看作閃電般的歌舞，如秋雲聚集。濁世的人壽如水中泡沫，如草上露珠。特別是自己從最初住胎起，就已向死主的口中走去，每天中有很多死緣，因此怎樣也沒有不死的把握。過去的時間裏，沒有受到死厄的來臨，也是僥倖的事。現在可能突然就會離開此世的。想到這裏，心中生起猛利的出離心而作出這樣的頌言：
　　“南無姑如曼殊廓喀雅。
　　三世諸佛現人相，三恩上師蓮足前，
　　直至菩提我皈依，祈求慈悲垂攝受。
　　無邊輪回苦海中，煩惱業繩複緊纏，
　　生老病死浪狂湧，思惟此情心膽寒。
　　梵天遍入等威天，雖獲天神長生福，
　　業盡墮入獄火時，增上安樂難倚信。
　　縱是長壽具財富，金銀轉輪聖王身，
　　亦將不免輪回役，可歎此世無意義。
　　前世怨仇今親眷，今生仇敵後世友，
　　如此輪回錯亂狀，是一常演瘋癲劇。
　　刹那亦不願舍離，悅意知心諸親友，
　　先後各遊如此情，倚恃之心毫不生。
　　由造罪惡及誹謗，吝嗇所積諸財物，
　　死時無權取絲毫，空手而去傷此心。
　　餘生途程暫短中，死主迎使將速至，
　　往生險途多怖畏，是否已備避免方。
　　追悔過去自作業，罪業之擔如山重，
　　無伴死途往生情，不寒而慄內心悸。
　　死神已至臥榻時，有力勇士不能禦，
　　以滿三千世界財，及美青春難以贖。
　　藥王童子雖親來，束手無方難治救，
　　速離慈愛諸親友，子然獨去實可怖。
　　生竦中有險途窄，惡業幻相如潮湧，
　　怖畏之苦實可憂，真實現時如何作。
　　拋卻此生諸歡會，遺下幻身空軀殼，
　　識如羽毛隨風飄，無義浪蕩心哀慟。
　　惡業牽引入胎時，合入不淨穢水中，
　　胎中惡臭昏黑暗，細思此情心難寧。
　　胎穢迷失正法習，變為愚頑兒童時，
　　對取捨處如呆啞，念此行境心震動。
　　年少青春盛壯時，惡友三毒力薰染，
　　複作惡趣之苦因，成不肖時歎奈何。
　　在此輪回深井中，優劣尊卑形形色，
　　苦樂萬孔千瘡潰，逆大輪回可厭極。
　　輪回所有之苦樂，從無始來至今日，
　　自己再再遍受嘗，如此足否抑感厭。
　　狡黠如爾應自憐，現到選擇苦樂時，
　　臨到自頭應小心，捫心自問應如何。
　　自心猶如眼鏡中，輪回境相顯現時，
　　盡此魯莽粗淺語，是我慧賢正法幢。
　　那時，有許多懸記師向大師勸告說將有很大壽障來臨，宜修長壽法。因此大師說出這樣八風不動的頌言：
　　“三恩上師金剛持，安住於我心蓮中，
　　貪執仇敵世八法，覓出摒除求加持。
　　住壽時中於善道，勤修雖死心亦樂，
　　賢善業習性中死，噫嘻死活義自齊，
　　喜修長壽法何如？美滿富有由供施，
　　積福雖易成貧窮，無慮浪費吝嗇苦，
　　噫嘻貧富心自齊，喜修增財法何如？
　　人均稱讚譽美時，不覺驕樂易生謗，
　　聲譽誘惑如幻戲，噫嘻毀譽心自齊，
　　喜諸美譽複何如？身心安樂三寶恩，
　　轉變易成諸痛苦，噫嘻苦樂心自齊，
　　喜諸樂欲複何如？存亡盛衰與苦樂，
　　以及讚譽謗毀等，任來皆是師加持，
　　噫嘻任何心安住，喜諸希望複何如？
　　以從寂天燃燈智，宗喀佛等所傳來，
　　毒轉甘露諸教授，噫嘻禍災作福受，
　　任何違緣心樂住。”
　　又隨勝義而作出的頌言：
　　“南無姑如曼殊廓喀雅。
　　廣大戲論雖遍知，離戲論中猶長眠，
　　第二佛陀慧賢稱，尚願慈悲護我等。
　　從無始來至今日，魔入我心中長住，
　　於無我境執有我，暫假利樂作誘惑。
　　獄火燒我數難計，現由師恩能明察，
　　我執魔敵之罪惡，見心本體離戲論。
　　自覺智慧孺童子，得見美女空光明，
　　智明無別福與慧，圓融不離善相助。
　　本來任何亦無實，證無我境決定智，
　　通達業果無欺惑，現始無憂墮斷岩。
　　複於依緣所生法，見其現有唯如幻，
　　見幻有中愚縛解，故從斷邊得解脫。
　　如我達空（如虛空）瑜伽者，任現何境知虛妄，
　　以此內心執實賊，無生性中逃無形。
　　輪回涅槃一切法，唯假名有幻現中，
　　性空任何無實體，現在無擾生與死。
　　獲得久浪安息處，即是空性甘露法，
　　思此並念上師恩，決知師尊恩無比。
　　我為宗喀佛愛子，今以大印嬉戲道，
　　歌此正見我希求，解脫諸友如是作。”
　　寫好了這樣頌文，也就寄給懸記師們。此後大師應許多善信人士的勸請，去到正昌及傑隆地區，對各方的受化大眾廣施法雨，播下解脫種子。繼去到撒爾地方，朝禮絳普寺釋迦報身佛像，在佛前供養發願。大師在這裏生起很大的厭離心，而作出這樣的傷感頌言：
　　“南無姑如曼殊廓喀雅。
　　雖獲殊勝三身位，仍現凡俗比丘相，
　　我師佛慧慧賢稱，安住於我心蓮中。
　　外表僧裝雖美嚴，內受三毒酒陶醉，
　　猶如狐狸蒙獅皮，如此敗子祈慈視。
　　雖明五毒煩惱過，猛利惡業習染深，
　　迎頭對治力複弱，難免墮入獄火險。
　　雖欲周遊觀望境，發心險如山川阻，
　　嫉恨生如蝟刺銳，難免墮落法險處。
　　雖善說法轉他心，但自身心如革固，
　　此如歌者與鸚鵡，法師墮險貧法處。
　　雖欲修習甚深法，由為名利欺他人，
　　屢積多種小法類，智者難免一失險。
　　雖修厭世出離心，然心召來執常魔，
　　死握不舍內外財，難免言行相違過。
　　雖驕進入大乘道，然以自貪之兇手，
　　親愛疏憎成見深，難免欺惑有情過。
　　屢觀無實本面目，惟因修定習力弱，
　　執實之相不覺顯，難免正知放逸過。”
　　bsp; 悅意諸親友，聚散本無定，
　　猶如夏天空，所聚浮動雲。
　　經歷千辛苦，成世歡喜宴，
　　仍如南來風，吹散荷葉露。
　　青春悅意美，凡夫生欲樂，
　　細觀如美瓶，滿儲糞便穢。
　　瞻洲今人壽，老少無決定，
　　猶如油燈燭，住於烈風中。
　　三有本幻城，無樂是苦源，
　　無邊可怖獄，自性如火宅。
　　縱有大千財，終歸空手去，
　　如獨到荒漠，被敵人伐害。
　　煩惱惡業力，致貪於五欲，
　　直如戀穢身，粗惡豬狗行。
　　善如佛菩薩，諸德已前行，
　　愚如我罪孽，尚留此牢獄。
　　無邊苦海中，無伴獨行時，
　　皈處唯上師，三寶饒益法。
　　此情心未念，放逸閒散行，
　　無義空度時，非癡即狂人。
　　何時閻魔捕，恐怖苦難勝，
　　惡趣現相時，痛悔隨生起。
　　願今心善思，三門正淨道，
　　晝夜勤依修，趨至解脫城。”
　　此外，還作有這樣的頌文：
　　“南無姑如曼殊廓喀雅。
　　三恩上師金剛持，我心蓮中願安住，
　　直至菩提不分離，祈請於我作攝受。
　　從苦無始至今日，在此可怖輪回獄，
　　煩惱惡業緊纏縛，苦厄兇手常不離。
　　長久住處三惡趣，受盡猛利寒熱苦，
　　食自無量膿血肉，遍受難言鞭撻苦。
　　雖偶一獲增上身，貪求欲樂複造惡，
　　以致常趣三惡途，受盡千百劇烈苦。
　　煩惱現仍如洪流，若不修起攔洪堤，
　　無邊輪回大海中，痛苦深淵將沉入。
　　此世壽短如閃電，樂亦不常苦無盡，
　　地獄沸騰鐵汁中，常期燒苦能受否？
　　具足暇滿此人身，由無義事虛度時，
　　如到寶洲不采寶，空手孑身返家門。
　　壽短力作亦歎晚，晚後難獲菩提果，
　　現時尚能選苦樂，從心深處善思惟。
　　夏去冬來時變遷，僧俗逝世等情況，
　　雖為肉眼顯見境，萬想人心總執常。
　　拋棄親友與財用，任隨死主來牽引，
　　生疏途中獨去時，能作饒益唯正法。”
　　大師對於先後所得諸供物，用以建造佛像、經塔，以及對僧眾作廣大供施的情況，這裏略不再贅述。此後，由於紮什倫布寺的阿闍黎等再三啟請，洛桑卻季絳稱大師應請在寺內集僧大殿中，佈設彩土曼陀羅，為眾傳授能怖金剛四種圓滿灌頂。又在修夏解制後，閉關二十一天精修菩提道次第。那時，大師心中生起這樣感想——他認為過去空有上師之名，隨染著八風放逸中而消磨過去，所有接受諸檀越節省而來的錢財，及亡者財物，為了不浪費起見，儘自心力之所能，完全用作建造寺廟及佛像、經、塔等。關於弘法利生方面，自己雖是講授了許多灌頂、傳經、教授等法要，但是很難大部份都算作是出離心及清淨正見。那種非出離心與正見二者，任何一種所取的有漏善法，任你廣作，始終還是在輪回中流轉。哪怕獲得世間圓滿享受，但是生老病死諸苦，仍然是如火如荼使你刹那難以忍受。既是難忍，那麼還不努力勤修從五大怖畏中解脫之法，那就應當慨歎我是個全無心肝者，不然即是一個真實瘋癲的人。大師觀察到世間輪回中所有圓滿受用，都是苦的自性，而作出有關這些意義的超越頌文：
　　“南無姑如曼殊廓喀雅。
　　具足勝德離過染，無等導師釋迦王，
　　無別至尊上師前，直至菩提我皈依。
　　煩惱世流惡業浪，業力強入生海中，
　　噫嘻生生屢入胎，諸人應常善思惟。
　　色力衰敗漸廢身，雖積百祿難受用，
　　念衰智頹近死相，應觀友輩老苦情。
　　四大不調百苦煎，未完欲樂無力依，
　　百藥罔效憂將死，病苦纏身痛且懼。
　　美樂猶如蓮花苑，非福狂象來摧毀，
　　如是應觀世衰相，苦憂如焚實可驚。
　　縱有親眷身受用，圓滿富樂猝將死，
　　子然獨身速去世，此情智者應善思。
　　死魔如雷驟降時，用權與兵難擊退，
　　咒物財色不可贖，智者修善能自主。
　　上自有頂至地獄，五欲普遍作主宰，
　　念此現相心生厭，慧賢法幢所述說。”
　　又那時大師他觀察到如冬天太陽時間短促的人壽，乏樂多苦的此生中，每對損害自己生命財富受用的有情，視作主要仇敵。這樣生老病死諸苦如逆火輪，火焰熾燃，不斷地輪轉。這樣造作的主人，確是內心的貪瞋癡三毒煩惱。其他一切外境敵害，都難與比量。應視此才是可怖可驚，是一切痛苦之源，是如劊子手化為愛兒那樣的仇敵，此敵一露頭應立即壓滅。於是大師隨順這種思想作出了這樣的頌詞：
　　“南無姑如曼殊廓喀雅。
　　戰勝三毒眾中尊，大仙之前恭敬禮，
　　願視煩惱果與苦，如怖死主求加持。
　　具足無始薰習力，非法作意極妄動，
　　罪過惡語如浪湧，如是煩惱難斷流。
　　此為佛責聖所離，若不對治而勵力，
　　自然愈趨而愈下，噫嘻業流猛難退。
　　虛偽喜樂牽我意，不久入于難解獄，
　　給我百般劇苦者，除煩惱外更有誰。
　　觸何縱是金剛山，頃刻毀壞成灰盡，
　　唯有無間獄中火，其他燒熱難比喻。
　　恐怖震驚實難忍，無邊輪回窮荒中，
　　常常受生無救怙，主使我者亦煩惱。
　　依此久習賢所恥，離為正士解脫德，
　　彼成魔友諸煩惱，智者無不視為敵。
　　如是所有罪惡友，是入輪回大海流，
　　亦是趣向三塗門，此為千萬障礙種。
　　何止今生一身命，彼能毀我百千生，
　　誰亦難喻煩惱故，堅依彼者比比是。
　　故求得解三界縛，不死甘露勝功德，
　　願入樂海諸智者，皆依戰勝三毒法。
　　千百智理具銳利，對治之劍放光熾，
　　用以斬除煩惱敵，大哉智者所稱讚。
　　願我從今諸生中，所有眾生縱成敵，
　　使我生命常分離，絲毫嗔恨亦不生。
　　如是內外諸財物，使我遍游喜樂境，
　　願視如幻無常性，雖於夢中亦不貪。
　　世出世間之妙道，普迷失中極黑暗，
　　願以聞思修慧燈，常照不使染愚癡。”
　　（此後，達賴喇嘛雲敦嘉措前來後藏，將迎請到紮什倫布寺。在丁未年六月上弦日，紮什倫布寺堪布及教導師等為主，率同精裝馬隊百人前往迎接。在曲俠，師徒兩人（師指洛桑卻季絳稱，徒指達賴喇嘛）晤面時，發現天鼓鳴聲，天雨妙花等瑞相。達賴喇嘛也就在有三千多僧眾及僧眾組織的儀仗，隆重莊嚴的行列一路隨行來到卻劄清波大寺。達賴喇嘛在寺中駐錫約一月半時間中，洛桑卻季絳稱供達賴喇嘛以隆重禮物，並次第傳授甚深法要，使達賴喇嘛心滿意足，然後遠送到崗金卻迫寺，他才返回紮什倫布寺。到了修夏解制後，也就閉關專修。那時，大師的心中，感覺所做的雖是善法事務，但是這類財物供養，十分使心散亂，這類的一切事務，實無意義。那如幻、如陽焰般俗諦的真相，赤裸裸地顯現於心中，由這種功能，使內心現起實有無自性的總相，於是作出這樣的頌言：）
　　“南無姑如曼殊廓喀雅。
　　見身具義嚴光熾，語具六十支妙音，
　　勝超有寂悲智意，金剛持前恭敬禮。
　　執實魔擾動此心，顛倒增益起貪執，
　　以此分別自與他，煩惱業引蕩輪回。
　　今達真義銳利劍，若不用斬執實魔，
　　可怖輪回大海中，痛苦輪流仍未斷。
　　觀見無明幻現輪，本來真境淨無生，
　　二取戲論入界後，喻如冰海濁穢凝。
　　諸法真實之本性，離諸戲論本無別，
　　無可比喻真性界，本來面目證見時。
　　唯名三寶佛法僧，緣空性中無實有，
　　執實染汙為無明，滅彼更無生死苦。
　　光明境中慧入住，裸然見諸法本性，
　　再觀複超逾見境，喻如無滅虛空邊。
　　恐怖輪回諸眾生，本自性空大好景，
　　證此現有諸眾生，縱成敵主不須畏。
　　無緣善惡與業果，斷治破立道亦離，
　　勤修成果意寂靜，如是能性是佛意。
　　複觀輪回涅槃法，唯此緣生因與果，
　　證見細微且無欺，喻如天空彩虹霓。
　　本離戲論清淨界，以及無欺業果境，
　　非是現空輪替安，實為雙運中觀（離邊）道。
　　獲證此道師之恩，大恩宗喀第二佛，
　　如母有恩諸眾生，亦證此義求加持。”
　　又作有言：
　　“南無姑如曼殊廓喀雅。
　　如空無別慧法界，幻師舞者遍塵刹，
　　無實如夢之父前，如幻之子至心禮。
　　遍觀有法唯如幻，觀察法性無所見，
　　幻與空性雙合道，得此雙運由師恩。
　　奇哉遠離有無邊，離邊界中心安止，
　　觀法性而有法燦，察有法而契性空，
　　現空不作輪替安，獲此雙運由師恩。
　　奇哉遠離有無邊，離邊界中心安止，
　　由勝義而見因果，由世俗而顯勝義，
　　二諦真性本無別，獲此雙運由師恩。
　　奇哉遠離有無邊，離邊界中心安止，
　　住勝義界觀察時，緣起之名亦無實，
　　性空緣起之雙運，由師恩知無相違，
　　獲此雙運由師恩，奇哉遠離有無邊，
　　離邊界中心安止，輪回涅槃一切法，
　　知其無實而達真，真假性空本無別，
　　獲此雙運由師恩。奇哉遠離有無邊，
　　離邊界中心安止，唯名諸法實有空，
　　於性空中因果顯，性空因果無別道，
　　大哉證此由師恩，奇哉常斷邊盡離。”
　　那時，洛桑卻季絳稱大師精勤于甚深了義之修行，以此內心深入于契合諸大經論的修定及後得兩種瑜伽中，他感覺到這時自心獲得這樣的修養，真實通達空性已不甚難。並且獲得由幻現而消除有邊（即常邊），由性空而滅除無邊（即斷邊）的“添鳩瓦”（中觀應成派）不共之特法——甚深緣起理智，內心生起殊勝決定而作出這樣的正見歌頌：
　　“南無姑如曼殊廓喀雅。
　　離言俱生大樂界，任何由現如幻師，
　　金剛持王父師足，滅有敵怖尊前禮。
　　現時我心悟境相，無違現似相違意，
　　現起各種奇畫圖，茲編歌頌述少分。
　　任現何境若觀察，彼非自成明其妄，
　　由此明顯真實面，赤裸心著空性衣。
　　勝義界中諸法淨，一切異別入無別，
　　道離破立有善惡，取捨作為由心智。
　　我初視敵為我執，教理利劍刺心間，
　　現於無緣大鏡中，觀我破碎無我情。
　　觀所有法自性空，觀法性境幻現有，
　　現空雙運廣闊道，如此道繩系諸法。
　　離一異融於一味，一味中複現種種，
　　若喻此而不能喻，離言說而欲言說。
　　應斷輪回無所緣，解脫道亦無所得，
　　但為不忍眾生苦，願速證得三身位。”
　　如上所說情況，大師無誤地觀見，輪回涅槃所攝一切法的幻有現相與空性，由見到幻有相而對於一切有情，油然生起大悲；由通達諸法空性之力自然增長喜樂，而發出這樣的悟道歌聲：
　　“南無姑如曼殊廓喀雅。
　　無礙幻現法性界，此心顯現實有空，
　　成為無別合一味，如此心成金剛心。
　　具欲如母諸有情，貪繩纏繞諸欲樂，
　　投入難解牢獄中，受盡猛利諸痛苦。
　　由於我執魔入心，愛執自成自立我，
　　以緣此故常斷邊，惡見魔眾來損害。
　　愛憎寒熱病紛擾，惡業劇痢複嘔血，
　　再再斷送福壽命，屢屢輪回成大苦。
　　見此現相泣墮淚，悲歎苦惱厭且畏，
　　見此現相複失笑，笑容從心深處樂。
　　如對石女之美女，由愛憎作染汙行，
　　對此苦樂罪眾生，具智諸友作何想。
　　至心依止傳法師，聞思了義諸經論，
　　甚深義滿我心蓮，僅以鱗爪語少分。”
　　此後，大師在紮什倫布，新建溫凍塔。開光時，定中親見大成就者薩惹哈（印度古德）及大成就師卻多傑（法金剛，系溫薩巴的上師）兩師來到，種種稀有瑞相。繼應囤巴方面的許多淨信人士的恭請，來到囤地區，為無數的僧俗大眾廣施正法甘露，播下增上與解脫種子。複應香多地區日窩格迫（增善山寺），檀越大眾再三的請求，主持過去大德一切智協饒伯桑所創建的祖寺。于十月二十五日宗喀巴大師成道節日，來到格迫寺為大眾傳授七佛隨賜灌頂，及常誦許多經教傳承誦授。大師于己酉年冬季法會中，有一晚上夢見有一比丘身著紅黃色袈裟，頭戴五佛冠，手捧經卷——以多層上等綢緞包裹和美好的絲帶束著。比丘將這一經卷交與大師手中而說道：“這經過去早已寫好，到現在還未開光。現在你可以開卷作開光法事。”大師接過細卷，解開束帶細閱時，系用藍紙金字所寫，極其美好的《密集金剛根本續》全部。於是大師從“廣大虛空如麻莢……”念誦到“無生”句時，來了許多識與不識的僧眾，聚集成一很大僧會，他們一齊舉腔，地震般地隨大師誦聲和誦，將整個密集金剛吉祥頌辭完全誦完。到第二天有四五位博通十部大論的法師們，持著一部《密集根本續廣釋》來到大師座前，請求大師無論如何講授一座。昨夜的夢征作了增上因緣，大師允如所請以《密集本續釋》為主要講本，參合四種注釋廣講一遍。講了僅一兩月時間，遂使聽講的格西法師們，對於金剛乘要道的建立獲得領會。
　　後來，紮什倫布寺新建密宗院，大師十分喜悅。曾經親口這樣說：“往日的夢征，看來也是建立這密宗院的象徵。並且對於修塔的奠基儀軌來說，我無意思地自然而然就用起密集法門，來作此法事。看來也與往夢有一定緣起。由於這些因緣，我自己也是從始至終，由正法與具善法之門而教撫此間西藏。所有的勞績，揣想是值得驕傲而為智者稱讚的。”繼于辛亥年神變節大願會散會後，大師應桑殊格敦（義為如意具善寺）檀越大眾之請，赴該寺時，順道去到歐曲（義為銀水寺）寺，朝拜了寺中殿堂及佛像等。當時他見著先德嘉色仁波切現身加持於他，獲得歡喜淨信，自己也當即發下清淨大願。然後來到桑殊格敦寺，受到一切僧俗的恭敬承事，及不可思議的供養。大師自己也對寺中僧眾佈施襯金，並傳授能怖金剛及密集金剛大灌頂，以及許多護法的隨賜灌頂等廣大法要。又為許多僧眾傳授了比丘戒。對那裏的地方大眾，傳授了長壽灌頂，發現諸壽尊散佈妙花等不可思議的瑞相。
　　在返寺的沿途中，複去到沿途各寺進香供養，並為各寺大眾普施法雨，然後回到紮什倫布寺。此後，大師應哲蚌寺之請為達賴喇嘛雲敦嘉措及各大活佛，與沙拉、哲蚌兩寺喇嘛等，于日光旋繞殿中，傳授了《金剛鬘大灌頂》。在這些時間裏，大遇去到各方，成為具信受化眾生的應供福田。由於他觀察到所有處所、時間、人眾等都沒有刹那常性，瞬即轉變的真實情況。不待修力自然生起，對於一切輪回美滿，都看作如夢中宴慶，如幻術表演。以及對於有為法的真相，看作閃電般的歌舞，如秋雲聚集。濁世的人壽如水中泡沫，如草上露珠。特別是自己從最初住胎起，就已向死主的口中走去，每天中有很多死緣，因此怎樣也沒有不死的把握。過去的時間裏，沒有受到死厄的來臨，也是僥倖的事。現在可能突然就會離開此世的。想到這裏，心中生起猛利的出離心而作出這樣的頌言：
　　“南無姑如曼殊廓喀雅。
　　三世諸佛現人相，三恩上師蓮足前，
　　直至菩提我皈依，祈求慈悲垂攝受。
　　無邊輪回苦海中，煩惱業繩複緊纏，
　　生老病死浪狂湧，思惟此情心膽寒。
　　梵天遍入等威天，雖獲天神長生福，
　　業盡墮入獄火時，增上安樂難倚信。
　　縱是長壽具財富，金銀轉輪聖王身，
　　亦將不免輪回役，可歎此世無意義。
　　前世怨仇今親眷，今生仇敵後世友，
　　如此輪回錯亂狀，是一常演瘋癲劇。
　　刹那亦不願舍離，悅意知心諸親友，
　　先後各遊如此情，倚恃之心毫不生。
　　由造罪惡及誹謗，吝嗇所積諸財物，
　　死時無權取絲毫，空手而去傷此心。
　　餘生途程暫短中，死主迎使將速至，
　　往生險途多怖畏，是否已備避免方。
　　追悔過去自作業，罪業之擔如山重，
　　無伴死途往生情，不寒而慄內心悸。
　　死神已至臥榻時，有力勇士不能禦，
　　以滿三千世界財，及美青春難以贖。
　　藥王童子雖親來，束手無方難治救，
　　速離慈愛諸親友，子然獨去實可怖。
　　生竦中有險途窄，惡業幻相如潮湧，
　　怖畏之苦實可憂，真實現時如何作。
　　拋卻此生諸歡會，遺下幻身空軀殼，
　　識如羽毛隨風飄，無義浪蕩心哀慟。
　　惡業牽引入胎時，合入不淨穢水中，
　　胎中惡臭昏黑暗，細思此情心難寧。
　　胎穢迷失正法習，變為愚頑兒童時，
　　對取捨處如呆啞，念此行境心震動。
　　年少青春盛壯時，惡友三毒力薰染，
　　複作惡趣之苦因，成不肖時歎奈何。
　　在此輪回深井中，優劣尊卑形形色，
　　苦樂萬孔千瘡潰，逆大輪回可厭極。
　　輪回所有之苦樂，從無始來至今日，
　　自己再再遍受嘗，如此足否抑感厭。
　　狡黠如爾應自憐，現到選擇苦樂時，
　　臨到自頭應小心，捫心自問應如何。
　　自心猶如眼鏡中，輪回境相顯現時，
　　盡此魯莽粗淺語，是我慧賢正法幢。
　　那時，有許多懸記師向大師勸告說將有很大壽障來臨，宜修長壽法。因此大師說出這樣八風不動的頌言：
　　“三恩上師金剛持，安住於我心蓮中，
　　貪執仇敵世八法，覓出摒除求加持。
　　住壽時中於善道，勤修雖死心亦樂，
　　賢善業習性中死，噫嘻死活義自齊，
　　喜修長壽法何如？美滿富有由供施，
　　積福雖易成貧窮，無慮浪費吝嗇苦，
　　噫嘻貧富心自齊，喜修增財法何如？
　　人均稱讚譽美時，不覺驕樂易生謗，
　　聲譽誘惑如幻戲，噫嘻毀譽心自齊，
　　喜諸美譽複何如？身心安樂三寶恩，
　　轉變易成諸痛苦，噫嘻苦樂心自齊，
　　喜諸樂欲複何如？存亡盛衰與苦樂，
　　以及讚譽謗毀等，任來皆是師加持，
　　噫嘻任何心安住，喜諸希望複何如？
　　以從寂天燃燈智，宗喀佛等所傳來，
　　毒轉甘露諸教授，噫嘻禍災作福受，
　　任何違緣心樂住。”
　　又隨勝義而作出的頌言：
　　“南無姑如曼殊廓喀雅。
　　廣大戲論雖遍知，離戲論中猶長眠，
　　第二佛陀慧賢稱，尚願慈悲護我等。
　　從無始來至今日，魔入我心中長住，
　　於無我境執有我，暫假利樂作誘惑。
　　獄火燒我數難計，現由師恩能明察，
　　我執魔敵之罪惡，見心本體離戲論。
　　自覺智慧孺童子，得見美女空光明，
　　智明無別福與慧，圓融不離善相助。
　　本來任何亦無實，證無我境決定智，
　　通達業果無欺惑，現始無憂墮斷岩。
　　複於依緣所生法，見其現有唯如幻，
　　見幻有中愚縛解，故從斷邊得解脫。
　　如我達空（如虛空）瑜伽者，任現何境知虛妄，
　　以此內心執實賊，無生性中逃無形。
　　輪回涅槃一切法，唯假名有幻現中，
　　性空任何無實體，現在無擾生與死。
　　獲得久浪安息處，即是空性甘露法，
　　思此並念上師恩，決知師尊恩無比。
　　我為宗喀佛愛子，今以大印嬉戲道，
　　歌此正見我希求，解脫諸友如是作。”
　　寫好了這樣頌文，也就寄給懸記師們。此後大師應許多善信人士的勸請，去到正昌及傑隆地區，對各方的受化大眾廣施法雨，播下解脫種子。繼去到撒爾地方，朝禮絳普寺釋迦報身佛像，在佛前供養發願。大師在這裏生起很大的厭離心，而作出這樣的傷感頌言：
　　“南無姑如曼殊廓喀雅。
　　雖獲殊勝三身位，仍現凡俗比丘相，
　　我師佛慧慧賢稱，安住於我心蓮中。
　　外表僧裝雖美嚴，內受三毒酒陶醉，
　　猶如狐狸蒙獅皮，如此敗子祈慈視。
　　雖明五毒煩惱過，猛利惡業習染深，
　　迎頭對治力複弱，難免墮入獄火險。
　　雖欲周遊觀望境，發心險如山川阻，
　　嫉恨生如蝟刺銳，難免墮落法險處。
　　雖善說法轉他心，但自身心如革固，
　　此如歌者與鸚鵡，法師墮險貧法處。
　　雖欲修習甚深法，由為名利欺他人，
　　屢積多種小法類，智者難免一失險。
　　雖修厭世出離心，然心召來執常魔，
　　死握不舍內外財，難免言行相違過。
　　雖驕進入大乘道，然以自貪之兇手，
　　親愛疏憎成見深，難免欺惑有情過。
　　屢觀無實本面目，惟因修定習力弱，
　　執實之相不覺顯，難免正知放逸過。