四念住禪觀入門

 

緬甸：大慈禪師MAHASI SAYADAW著

智如法師翻譯

 

行人用功修習毘婆舍那（內明禪觀）乃欲認清自身內所生之色心二法本來面目。色法即可以覺察之周遭事物，認清人體為一團色性（Rupa）。心法則屬心識（Nama）活動。此色心二法（Nama-Rupas）現起於見色、聞聲、嗅香、嘗味、身觸、思法間，念住此諸法之道須以觀照法「看見，看見」，「聽到，聽到」，「嗅到，嗅到」，「嘗到，嘗到」，「觸到，觸到」，或「念著，念著」加以覺照。

 

凡一看，一聽，一嗅，一嘗，一觸或一念間，皆應如實觀照。初習之始，一一無漏觀照殆不可能，故應由明顯易觀處著手。

 

腹部于每次呼吸時，其起伏極為明顯，屬色之風大（Vayodhatu）。 初習者應觀照此起伏，其法為聚精會神觀照腹部，吸氣時見腹脹起，呼氣時癟落。脹時心裏觀照「脹起」，落時觀照「癟落」。如嫌脹癟欠明顯，可置手掌於腹部説明觀照。呼吸宜保持正常，莫放慢，莫加快，更莫急驟，否則會令人疲倦。如常平穩地呼吸，並於腹部一脹一癟時攝心觀照，切忌口念。

 

修毘婆舍那禪觀，名相並非重要，要緊的是覺知觀照。腹脹起時，應似親眼目睹般從頭到尾觀照脹起，能知脹起之心與所知之脹起，彷佛投石中的（譯者注：如漢語箭無虛發義），呼應同步。腹癟落時亦複如是。

 

觀照時心會由腹部跑開晃蕩，應即觀想：「散亂，散亂」。如此對治一兩次，散亂停止，再恢復觀照腹部之脹癟。心晃到某地，就觀照：「晃到，晃到」，再恢復觀腹部脹癟。幻覺撞見某人，就觀：「撞見，撞見」，再回到腹之脹癟。撞見並與人閒談，就觀照：「閒談，閒談」。

 

總而言之，任何起心動念、回憶，皆應觀照。幻想時，觀「幻想」；思考時，觀「思考」；計畫時，觀「計畫」；明白時，觀「明白」；回憶時，觀「回憶」；快樂時，觀「快樂」；無聊時，觀「無聊」；高興時，觀「高興」；沮喪時，觀「沮喪」。此類心法之觀照名心念住（Cittaupassana）。

 

此類心法未加觀照時，易認其為人（譯者注：認賊作父喻），以為是「我」在幻想、思考、計畫、明白。此人從幼到老，有生命，會思考。實則並無如此之人。惟是此類心法之連續而已。所以必須觀此類心法以照見其本來面目，並一一隨起隨觀。如此一觀，心法即滅，此時再恢復觀腹部之脹癟。

 

靜坐過久，身體會酸硬發熱。對此亦應細細觀照。對疼痛及倦怠亦複如是。此類感受皆屬苦受（Dukkhavedana ）。觀照苦受即受念住（Vedananupassana）。苦受未加或疏於觀照，則會以為「我酸硬，我發熱，我疼痛。我剛纔一切正常。由於非樂的感受我現在不安。」認此類感受為我，實為大錯。其實哪里有「我」！都不過是些一連串非樂的感受不斷此起彼落罷了。

 

如一連串連續不斷的電流點亮電燈般，身體每有非樂之觸，非樂的感受就此起彼落。這些酸硬、熱或疼痛的感受一一皆當細細觀照。初習禪觀行人，因此類感受增多而生變換姿勢之想。此念頭亦須加以觀照，然後恢復觀酸硬、熱等感受。

 

有「涅槃靠忍耐」的老話。此話頗似針對精進而言。靜坐真需忍耐。酸硬或發熱等等如忍耐不住而常常改換姿勢，則定（三摩地，Samadhi）無由生。定不生則慧無由發，而道（Magga，涅槃之道），果（Phala，涅槃道之果）及涅槃（Nibbana）亦無由證得。坐禪必須忍耐，尤以酸硬、發熱、疼痛等等難忍之非樂感受為然。切莫稍有感受即丟下功夫改換姿勢。宜耐心用功，觀照「酸硬，酸硬」或「發熱，發熱」。經耐心觀照後，輕微的此類感受就會消失。定力強時，再烈的感受也會消失。此時再回頭觀腹部之脹癟。

 

如久久觀照仍未消失反更難受時，則勢需改換姿勢。此時應先觀照：「想改換，想改換」；舉手臂，觀：「舉起，舉起」；手臂移動，觀：「移動，移動」。改換時緩緩進行並觀：「舉起，舉起」，「移動，移動」及「觸到，觸到」。

 

身體搖晃時，觀：「搖晃，搖晃」。舉足時，觀：「舉起，舉起」。移步時，「移動，移動」。踩下時，「踩下，踩下」。靜止無何改動，則觀腹部之脹癟。前後之能觀心，前後所生定，前後所發慧間須綿密不疏，行者智慧方得節節趨於成熟。惟得賣力若此，方有望取證道及果智（Magga and Phala Ba na）。譬如鑽木取火，須用力無間方始熱聚火生。

 

同理，禪修亦須精進不懈，隨法現起，能觀心須綿綿密密。如癢極欲搔，莫頓搔止癢而應先觀癢及欲搔之念。

 

依此觀照堅忍，癢即消散，則恢復觀腹部之脹癟。如非搔不足以止癢，應先觀搔念，接著是止癢的過程，如觸及癢處，擰、捺、搔及隨後觀腹之脹癟。

 

凡改換姿勢，先觀想換之念，一一動作隨之，包括由坐起立，舉臂、移臂、伸臂。所變動作與能觀之心宜同步同時。身前傾時，觀之。起立時，輕身起立，聚精會神觀「起立，起立」。

 

行者舉止應宛若一羸弱病人。健康正常者起立易、速或猛。虛弱病家則否，其立慢且緩。背痛患者起立同樣輕且緩，以免引發背傷背痛。

 

行人亦複如是，改換姿勢宜輕緩，方期有勝妙念、定、慧。所以一開始諸動作要輕緩。起立時，行若病家輕輕起立，並觀「起立，起立」。非但如此，行人更要視而不見，聽而不聞。用功時，行人一心唯在觀照，見、聞非其用心處。即令見聞物何等怪異，亦當如不見不聞而專心用功。

 

身動時，行人須效虛弱病家般緩緩而動。移動、曲伸臂腿，俯仰其首，皆宜輕緩。由坐起立時，漸緩漸起，並觀「起立，起立」。直立時，觀：「站立，站立」。四下張望時，觀「張望，看見」。經行時，不論踏右足左足，都要觀照步子。由舉足到踩下，一一連貫動作皆須覺照。不論右足左足，皆一步一觀。這是快步經行之觀法。

 

快步經行及行程稍長時，如所說觀照即可。慢步或牆垛式經行（Cankama Walk，步直舉、移前再直落）時，每步應觀三動作：足舉起時，移前時及踩下時。先習觀舉起及踩落之一一動作。其舉起，覺照明白。其踩落，足之笨重落下時亦明明白白。

 

經行時，每步應觀「舉起，踩下」。這種方法約兩天后即輕鬆易為。接著依前述觀三個動作「舉起，移動，踩下」。初習時，僅觀一或二動作即可，所以快步時，觀「右步，左步」，而慢步時「舉起，踩下」。經行中，欲坐下時，觀「想坐，想坐」。真坐下時，全神觀身軀之「笨重」落下。

 

坐時，觀安頓腿臂之一一動作。無此類動作、身唯靜止時，則觀腹之脹癟。用功中如四肢酸硬，身體發熱，即加以觀照，之後纔回到腹之「脹，癟」。用功中如想躺下，觀此心念及躺下時腿臂之一一動作。臂之舉、動，肘之息靠地板，身之搖晃，腿之伸，慢慢躺下時身之歪斜等一一觀照。

 

如前觀照躺下頗為重要。在躺下過程可成就明慧（道智，Magga-Bana 及果智 Phala Bana）。定（Samadhi）、慧（ Bana）俱有力時，曲伸臂頃間，明慧隨時可得。阿難尊者就是這般成就阿羅漢的。

 

阿難尊者於首次三藏結集之前晚拚力於一夜間趣證阿羅漢果。他徹夜依毘婆舍那（Vipassana）禪觀之身念住（Kayagatasati）法用功，觀右步、左步、舉足、移動及踩下；觀現行諸法，觀想經行之念及經行時身體之一一動作。如此這般以迄快破曉時猶未成就阿羅漢果。因覺經行過多，為平衡定（Samadhi）及精力（Viriya），宜稍臥作觀，遂入臥室。尊者坐榻上，徐徐躺下並觀：「躺下，躺下」，於瞬間證得阿羅漢果。

 

躺下之前，阿難尊者僅是位須陀洹（預流果或涅槃道初果）。由須陀洹果（Sotapannahood），繼續用功，而斯陀含果（Sakadagamihood，一來果或涅槃道二果），而阿那含果（Anagamihood，不還果或涅槃道三果）及阿羅漢果（Arahatship，證得究竟果位之聖者）。連證後三品果位僅花了一會兒功夫。由阿難尊者證阿羅漢果之例子以觀，證果時刻說到就到並不費時。

 

所以，行人宜時時刻刻精進用功。不應鬆懈。莫以為「稍稍偷懶應無大礙」。躺下及安頓臂腿之一一動作均應綿密觀照。（身）靜止不動時則觀腹之脹癟。及晚而眠，行人亦先莫就寢而放下用功。認真而精進之行人修念住應至於廢寢的地步，用功不息直至入睡而止。觀境殊勝時會睡意全消，但如昏沉嚴重就會睡著。睡意濃時，觀「想睡，想睡」；如眼皮垂下，觀「垂下」；眼皮沉重，「沉重」；眼睛酸痛，「酸痛」。如此一觀，昏沉不再，眼睛恢復「清爽」。

 

此時行人應觀「清爽，清爽」，再繼續觀腹部之脹癟。若行人再何等賣力用功，昏沉真難敵時，也要睡倒。睡倒不難，其實容易。躺著修觀時會漸漸昏沉而終於睡著。所以初習者不宜躺修太多而應多靜坐經行。但夜深安板時，應躺著修而觀腹部脹癟，就自然睡著。

 

呼呼入睡是行人休息的時間。但實在認真的行人應限制睡眠時間在四小時左右。此是佛所許之「中夜」時間。四小時睡眠委實足夠。初習者如認為睡四小時對健康不宜，可延長到五或六小時。就健康言，六小時睡眠顯已足夠。

 

醒來時，行人應馬上恢復用功。真齎志證道及果智（Magga and Phala Bana）之行人，功夫應僅于熟睡時中輟。其餘清醒時間宜脅不著席不斷用功。所以一醒來就要觀清醒的狀態「清醒，清醒」，不然就觀腹部之脹癟。

 

打算起床時，應觀「想起床，想起床」，接著觀調整臂腿等一一動作。抬頭起身時，觀「起身，起身」。坐定時，觀「坐著，坐著」。安頓臂腿的任何動作均應觀照，靜靜安坐並無變動則恢復觀腹部之脹癟。

 

洗臉沐浴也不離觀照。不過因其一一動作較快，觀照能越多就越好。穿衣動作，整理床榻，開關門戶等，其觀照亦盡可能周密。

 

用膳時眼望飯桌，宜觀「望，看，望，看」。伸臂取食，觸、抓及拌，揑送到口邊，垂首並摶食入口，再松臂抬頭，皆宜一一觀照。

 

（上述觀法系依緬甸抓飯食之方式，使用叉、匙或筷者應如其所應觀照）

 

咀嚼時，觀「咀嚼，咀嚼」。嘗味時，觀「曉得，曉得」。吞咽並食物通過食道皆一一觀照。此即摶食時行人觀照之法。喝湯時，伸臂、舉匙、杓取等動作皆宜觀照。膳事繁雜，依此觀照委實困難。初習者難免會漏掉些應觀項目，惟應有求全的決心。疏漏一些亦無可奈何。不過定力（Samadhi）增強時，觀照就能巨細無遺。

 

行人宜觀事項具如前述。綜合起來，觀照者亦不過數事。快步經行，觀「右步」、「左步」，慢步時，觀「舉起，踩下」。靜坐時，觀腹部之脹癟。躺著時，如無其他所緣境，亦觀腹之脹癟。用功時如心散亂，觀所起妄想，然後恢復觀腹部脹癟。有酸硬、疼痛及癢等感受時亦宜觀照，再回頭觀腹部脹癟。四肢曲伸、移動；頭俯仰；身搖晃挺直等等，亦應隨起隨觀，再觀腹部脹癟。

 

繼續這般用功，行人能觀之法遂愈觀愈多。初期，行人妄心四竄，其觀照難免疏漏很多。惟不宜氣餒，蓋初習者每人所遇困難相同。只要精進用功，就能念起即覺，最終妄念不起。心止於所緣之境，而能觀心之起，幾與所緣境如腹脹癟俱時。（換言之，腹之脹與能觀心俱起，腹之癟亦複如是。）

 

所緣色境與能觀心系俱時生起，于此俱時生起間無人無體，惟是所緣色境與能觀心俱生。行人遲早會如實親證此俱生法。觀腹脹癟時見腹脹之色法及能觀腹脹之心法。腹癟落時亦複如是。行人乃能明悟此色心諸法系俱時生起。

 

這樣，每次用功時，行人皆明瞭實不出所緣境之色及能觀之心二法。此辨別智慧名色心辨別智（Namarupa-Pariccheda-Bana），為觀智（Vipassana-Bana）之首。如法成就此智很重要。行人繼續用功，接著成就明辨因果之智能，名緣覺智（Paccaya-Pariggaha-Bana）。

 

用功繼續，行人親見所現片刻即逝。常人以為色心二法一生之中不變。實則不然。法皆無常，生滅迅速，乃至一瞬之常亦不可得。行人用功時，如此親證，因而深信法皆無常。此不壞信名無常觀智（Aniccanupassana-Bana）。

 

此智之後，接著證得苦觀智（Dukkhanupassana-Bana），悟諸無常即苦。行人自身亦遍嘗眾菩，乃知身即苦蘊，此亦是苦觀智也。其次，行人亦得悟此色心諸法皆緣生無主，無人無我。這種覺悟名無我觀智（Anattanupassana-Bana）。

 

繼續用功時，行人徹悟諸法皆無常，苦及無我，而得證涅槃（Nibbana）。過去諸佛、阿羅漢及聖者悉依此道證得涅槃。諸行者常知今汝正循此四念住（Sati-Patthana）道進趣道智（Magga-Bana），果智（Phala-Bana）及涅槃大法（Nibbana-Dhamma），並諸波羅蜜之圓滿，自當慶倖，慶倖諸佛、阿羅漢及聖者所證之莊嚴定（Samadhi）、慧（ Bana，出世慧），自未曾證而今有望親證。

 

親證諸佛、阿羅漢及聖者證得之道、果及涅槃大法指日可待。實則禪修一月，二十日或半月都可隨時證得，諸波羅蜜（Parami）功德殊勝者乃至七日內就能體證諸大法（Dhammas）。

 

行人因此應具信心於前述時間得證諸大法（Dhammas），清除我見（Sakkaya-Ditthi）及疑使（Viciki-ccha ）而免生惡道。宜深具此信心而繼續用功。

 

願諸位禪修勝妙並速證諸佛阿羅漢及聖者證得之涅槃。善哉！善哉！善哉！