十一、救世大悲者
　　在中國民間有句俗話：“家家觀世音，戶戶彌陀佛。” 阿彌陀佛和觀世音菩薩兩位聖者與我們中國人有很深的法緣。尤其他們被一般民間所敬仰的程度，並不遜色於其他外道的神明。而在這兩位聖者中，觀世音菩薩更是家喻戶曉，老少鹹知的。
　　釋迦牟尼佛當時特在法華會上，詳細介紹了這位聖者普門示現，大悲應世救度眾生的事蹟。所以我們尊稱他為——救世大悲者。
　　至於觀世音菩薩以何因緣名觀世音？雲何遊此婆娑世界？雲何而為眾生說法？方便之力，其事雲何？這些問題，我們會在下文中簡要介紹。
　　觀音名由—悲華經
　　楞嚴經大悲經
　　別行玄
　　救苦救難—免七難其 他
　　　　　　　離三毒
　　　　　　　應二求
　　應身說法—三十三身
　　　　　　　十九說法
　　　　　　　類分為八
　　世尊頌答—行願難思　
　　　　　　　頌答七難
　　頌三毒二求
　　正頌示現
　　頌顯機顯應
　　頌勸持名
頌勸供養
　　根據悲華經的記載，在過去散提嵐界善持劫時，有佛名曰寶藏如來。當時有轉輪王名無量淨，其第一太子於三月中供佛齋僧，發大菩提心雲：“若有眾生受三塗等苦惱，凡能念我、稱我名字，為我天眼天耳聞見不免苦者，我終不成菩提。”
　　寶藏如來則對之雲：“汝觀一切眾生欲斷眾苦，故今字汝為觀世音。”
　　其次菩提在楞嚴經中自陳雲：“由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，成就三十二應、十四無畏、四不思議，彼佛如來歡我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號。”
　　佛陀在大悲經中又雲：“此菩薩不可思議威神之力，已於過去無量劫中作佛號正法明如來，大悲願力安樂眾生故現為菩薩。”
　　最後在別行玄中有雲：“觀世音，觀者能觀之智，世音者所觀之境；能觀則明明不昧，了了常知，卓然獨存，返觀獨照故稱觀也。所觀則有正覺之音、眾生之音、器世界之音，以及雜類之音故稱世音也。能所合標，境智雙舉故名觀世音。”
　　以上幾段經文，使我們瞭解菩薩以何因緣名觀世音？然而在普門品中世尊也指出，觀世音菩薩多種救苦救難、應身度生的事蹟。下麵讓我們一一詳細地介紹。
　　菩薩在修證上，深證真如實相理體（本性），是故它可依體起大用（依真如本體起隨緣應變之用），利生事業行彌法界，隨心所欲利益群生。在一切法中，事事無礙，入出無著。是故經曰：“……眾生被困厄，無量苦逼身。觀音妙智力，能救世間苦。具足神通力，廣修智方便。十方諸國土，無刹不現身。”但在循聲救苦方面，遍十法界各類眾生（十法界：佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生），各種境界。菩薩深觀應大，百千萬億眾生，百千萬億種苦，只要誠心存念菩薩名號，念念相續，餘心不間，一心皈憑複無二意（屬事一心）；或者，達事中一心，自他俱離（能念之自，所念之他了不可得），無心無念（無能念之心，無所念之名號），定慧相應，能稱所稱皆不可得（屬理一心）。只要我人真誠稱念，此時觀世音菩薩聞其音聲，圓融遍應、冥顯感應，令眾生一時俱得解脫一切苦惱及憂患。因此世尊於經中偈答無盡意菩薩雲：“……當汝聽觀音行，善應諸方所。弘誓深如海，曆劫不思議。侍多千億佛，發大清淨願。我為汝略說，聞名及見身。心念不空過，能滅諸有苦。”
　　觀世音菩薩不唯獨真淨慈悲勸力加被，能令持名的苦惱眾生，蒙彼觀力即得解脫。並且菩薩亦可冥顯感應眾生三業之機。
　　（一）七難持名：口業機；
　　（二）三毒常念：意業機；
　　（三）二求禮拜：身業機。此三業機感，我們共同略要地來研究：免七難：
　　（一）免火難：假設有人執持觀世音菩薩名號，至誠懇切，設入大火之中，火不能燒。
　　（二）免水難：若為大水所漂，至誠持名，菩薩威神加被，令諸眾生大水所漂即得淺處。
　　（三）免羅刹難：菩薩斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害；就因此故，只要眾生一心持名立刻遠離鬼害。
　　（四）免王難（亦名免刀杖難）：假若有即將被人殺害者，只要能稱念菩薩名號，對方所執的刀杖尋斷斷壞。
　　（五）免鬼難：菩薩有威有恩於諸鬼神，凡聞名者尚不能以惡眼視之，況複加害？又，菩薩斷除妄想，心無殺害，一心稱名者，冥顯感應道交，害不能加。
　　（六）免枷鎖難：假使有人，無論是有罪或無罪，被官府捉縛，械枷鎖檢系其身，此人一心稱念菩薩名號，能令眾生禁系枷鎖不能著，枷鎖自脫。
　　（七）免怨賊難：若有商主導眾商人，在三千大千國土難處之中，齊持重寶經過險隘之處，正值財命兩圖之怨賊。此刻大眾俱稱菩薩名號，大眾即時解脫怨賊之難；是故經注中雲：“滅音圓聞，遍生慈力。能令眾生經過險路，賊不能劫。”以上是為所提及的免七難。其他另有列於偈頌中的如下：其他：
　　（一）免須彌峰難：此段我們可依事和依觀兩方面釋之。假使有人在須彌峰上（此世界的妙高山），被人推墮，一心念彼菩薩名號，則一切無有任何損傷。此是依事而言。其次，依觀釋之如下。眾生本具清淨自性，但為無明煩惱所覆，墮於分段，變易二種生死海中，念彼觀音聖號及其智德（一切智、道種智、一切種智；法身德、解脫德、般若德），便同諸佛“住無所住”。
　　（二）免金剛山難：經文中雲：“……或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛……”此段亦同前兩種釋意，例前可解，略簡不述。
　　（三）免咒詛毒藥難：咒詛與諸毒藥即是用鬼法欲害於人，若人心存邪念方受其害；若人正念（稱念菩薩聖號），即時還歸於本人。此喻如含血噴天返汙己身，將頭觸火反焦己額，不期然而然。此並非菩薩加罰於彼，亦非行人起心願著彼也。
　　（四）免惡獸難：經文曰：“……若惡獸圍繞，利爪牙可怖；念彼觀音力，疾走無邊方。”此乃菩薩性德體具大慈悲力用之故，一稱名號無不蒙彼菩薩不可思議感應道交。
　　（五）免蛇蠍難：虻蛇、蝮蠍、氣毒煙火等難，一念大慈悲心力（一心稱名所感），心能轉境，所以，即時免除一切障難。
　　（六）免雷雨難：雲雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應時得消散。從文得知，眾生一心稱名，亦可免除一切雷雨之難。離三毒（三毒持名意業機）：佛法將貪、、癡三種煩惱喻之如毒，以其但能侵害行人之故。淫欲亦稱貪欲或愛欲，它能緊縛眾生於生死網。貪欲重者，使之不顧道德倫理，破家亡國，禍延其身，唯欲是徒。但，若人能常念恭敬觀世音菩薩便得離欲。自忿曰恚，忿他為。佛遺教經雲：“劫功德財，無過恚。”
　　華嚴亦雲：“一念心起，百萬障門開。”可是，若有眾生多於恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離。
　　又在百法明門經有雲：“純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸恚。”自惑屬愚，惑是他癡。愚癡重則邪知邪見，撥無因果，譭謗大乘，於堵諦理不能明瞭。
　　是故漆墨經雲：“……銷塵旋明（除妄塵意），法界身心猶如琉璃朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸可顛迦（無善心者）永離癡暗。”因此，若人多於愚癡，常念恭敬觀世音菩薩亦可離癡。四、應二求（普應二求身業機）；婦女有七失（缺陷）——容惡、邪淫、性妒、不事翁姑、貪食、拙懶、無子。前六猶非苦，後一無子最為苦。然而，菩薩慈悲憫念無子之婦，能令禮拜供養者，求男得生福德智慧之男，求女得生端正有相之女。這是菩薩的應二求。
　　在普門品中，世尊共指出觀世音菩薩有三十三應身，九十說法，而其種類共分為八種。在下文中我們共同詳細來研討：
　　（一）聖人身——若諸菩薩三摩地（正定），進修無漏（離煩惱法），勝解妙圓，應以佛身度之，菩薩即現佛身而為說法（從此得知菩薩亦可示佛身而度生），若諸有學，寂靜妙明，斷十二因緣（無明緣行……乃至生緣老死），勝性現圓，即現辟支佛身而為說法；若諸有學得四諦空（苦集滅道四諦），修道入滅，勝性現圓，即現聲聞身而為說法。這是菩薩應現的聖人三身。
　　（二）天王身——眾生若能心明悟而不犯，欲塵欲心皆清淨，大士（菩薩別稱）即現梵王身而為說法；若有眾生欲為天王，統領諸天，菩薩即現帝釋身而為說法；眾生若欲身自在，遊行虛空無礙。大士即現大自在天身而為說法；當有眾生好領諸鬼神，救護人民及國土，菩薩即現天王大將軍而為說法；又，若有眾生愛統領世界，保護眾五，為眾生，大士即現四王身而為說法。這就是菩薩應眾生所欲示現而為說法。
　　（三）王民身——菩薩的慈悲應緣示現更能從以下所現之身得知。當有眾生樂為人王，菩薩即現人王身（小王身）而為說法；若有愛主族姓的眾生，菩薩示現長者而為說法；倘有眾生愛好多談，而以清淨自居者，菩薩應現居士身而為說法；若有愛治國土，剖斷邦邑的人，菩薩示現宰官身而為說法；如有愛諸數術，攝衛而自居者，大士就現婆羅門身而為之說法。以上是觀音菩薩示現的王民王種身。
　　（四）四眾身——觀音菩薩非但唯為前所提及的幾種眾生應緣說法；它亦為佛門四眾弟子應機說法。因此，若有男人女人好樂學習出家之法，持諸禁戒，菩薩即現比丘、比丘尼而為說法。佛學子若身樂持五戒之法（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），菩薩就應現優婆塞、優婆夷（在家二眾生）而為說法。這是觀音菩薩應現的佛子四眾身。
　　（五）婦女身——倘若有眾生應該以長者居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，菩薩即示現婦女身而為說法。
　　（六）童男童女身——此屬菩薩所示現的同事攝。當有人應以童男童女身得度者，大士即現童男童女身而為說法。
　　（七）八部身——八部鬼神（天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩、羅伽、人非人等）亦受苦，如有願樂脫離苦倫者，菩薩立刻現身為其說明脫離本倫之法。
　　（八）金剛身——執金剛神乃因手執金剛寶杵以立名。這屬佛教護法神，異於其他諸鬼神。
　　所以，若有眾生志願堅固，勇猛護佛正法，菩薩就現執金剛神身為其說明摧邪輔正之法。
　　現所提及的八大類是大略言及菩薩隨類變現的三十三種應身。然而，若廣言之，菩薩應現何止三十三身？豈只局於婆娑世界？菩薩但能法身依體起大用，只要眾生機感，菩薩立即隨緣赴感。因此，眾生只要一心專持觀世音菩薩名號，必能獲得菩薩冥顯感應。
　　世尊在普門品後文中以偈頌回答無盡意菩薩，觀世音菩薩成就各種利他之行。諸如：不勸真心，現種種形。一切國土，處處現在。是故經文雲：“善應諸方所。”菩薩所發弘誓，廣曆塵劫，長時不退。菩薩值佛多而難計，一一佛所，所發行願亦是深廣遠大。
　　故曰：“弘誓深如海……發大清淨願。”其次，世尊又提出，心念、口稱、身體三業清淨機感，必滅三有（欲有、色有、無色有）之苦的真實不虛。佛又再次頌答了七難及三毒、二求。再次，佛緊接著正頌了菩薩普門的示現：
　　（一）身業普應：菩薩所以能應現之由，乃因神力以及智方便。苟非全體之用，則不能具足神通之力矣。且，神通雖本自具足，乃由廣修妙智方便，照性發通故得普門示現之自在也。至於，三塗（地獄、餓鬼、畜生）極惡趣，以及生老病死諸苦，菩薩亦應緣悉令漸滅其苦。
　　（二）意業普觀：菩薩又以五觀（真觀息妄，清淨觀治染，廣大智慧觀破惑，悲觀以拔苦，慈觀與樂）加被群迷，忘染惑苦應念息滅。是故一切眾生對菩薩應當常願常瞻仰。
　　（三）口業普說：菩薩為法現身形本期救眾苦，是故說法之身名曰悲體。而且，菩薩此說法之身先以戒德驚人，如天震雷，物無不肅者，故曰悲體戒雷震。菩薩又以慈悲普澍大法雨，眾生蒙潤，一切煩惱猛無不滅除。
　　重頌七難之後，接著，加頌了顯機顯應，是故經曰：“諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。”並且，菩薩說法無滯（妙音），尋聲救苦（觀世音），音性無著（梵音），應不失時（海潮音），四音圓具故曰：“勝彼世間音。”既知觀音菩薩體具如是之德，度脫眾生，如有常持名號而不間斷不疑惑者，一切無不隨心滿願的。了知菩薩有以上所提及的慈悲救苦，說法和應化度眾它確能似父母般地，為一切眾生所依所怙，所以一切眾生應當至誠懇切地頂禮才是的。
　　在於文中我們簡要瞭解了救世大悲者的名由，同時又介紹了觀世音菩薩廣大靈感救苦救難，以及他能八類三十三應度脫眾生而說法。最後，略談了世尊在普門品中最終的頌答。現在我們既知觀世音菩薩慈悲救苦難之切，讓我們共同以至誠懇切的心來稱念、禮拜、供養它吧！
　　南無大慈大悲觀世音菩薩！
　　南無救苦救難觀世音菩薩！
　　南無苦海慈航觀世音菩薩！
　　南無廣大靈感觀世音菩薩！