佛身功德 
 
益西彭措堪布講授
摘自《菩提道次第廣論講記》（二）

　　
　　一、詳說身功德：

　　佛身功德，即須思惟憶念諸佛三十二相、八十種好，亦應按《喻贊論》所說而憶念。

　　“喻贊”即以眾多比喻讚歎佛陀功德；“憶念”即以現總相之方式憶念。

　　對諸佛三十二相、八十種好講法有二，略有差別。一為《般若經》與《現觀莊嚴論》之講法，另為《寶女請問經》與《寶性論》之講法。學人當參閱此等經論，在了知佛身相好後，憶念佛身功德。本論是按《喻贊》而宣說。

　　如《喻贊論》所說：“佛陀相好莊嚴之身體殊勝美妙，為眼之甘露，猶如無雲之秋空以群星莊嚴。”

　　“無雲秋空”即秋季萬里無雲之虛空。夏天虛空飄有塵土，冬日虛空彌漫風沙，皆非清淨虛空。“眼甘露”即眼睛極為悅意安樂之受用。

　　經說有緣眾生見佛莊嚴身相之安樂，勝過十二年禪悅，故佛身色相如眼睛甘露一般。

　　論雲：“能仁具金色，法衣端嚴覆，等同金山頂，為霞雲縛纏。”

　　“能仁”即堪能禁止身口意三門之惡行。此處能仁特指釋迦牟尼佛。

　　“能仁金色身被褐色法衣端嚴覆蓋，猶如金山山頂為彩霞纏繞。”

　　論雲：“尊怙無嚴飾，面輪極光滿，離雲滿月輪，亦莫能及此。”

　　“世尊不必以飾品嚴飾，面輪卻甚是光潔圓滿，縱然離雲之滿月亦無法相比。”

　　論雲：“尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉。”

　　“世尊口唇猶如微妙蓮花，當蓮花盛放于陽光下時，蜜蜂見此，無法辨別何為蓮花何為佛口，當如懸索般來回旋轉，猶豫不決。”

　　論雲：“尊面具金色，潔白齒端嚴，如淨秋月光，照入金山隙。”

　　“世尊面輪具足金色，四十顆潔白牙齒極為端嚴，猶如秋日無垢月光，照入金山中間。”

　　論雲：“應供尊右手，為輪相殊飾，由以手安慰，生死所怖人。”

　　“人天應供之世尊，右手掌以千輻輪相作殊勝莊嚴，以右手表示：‘無須怖畏，我救護你！’而安慰為生死痛苦所怖畏之眾生。”

　　論雲：“能仁遊行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮華何能嚴！”

　　“能仁行走時，雙腳掌中吉祥蓮花圖案，印畫在大地上，蓮花豈能如此莊嚴？”

　　佛身功德不可思議，此可從《大寶積經·密跡金剛力士會》所宣說佛陀三十二相之一——無見頂相中，略窺一二：

　　有菩薩名應持，一次於世尊旁，欲測佛陀身量，以神變力將自身變為三百三十六萬里，彼觀察如來身有五百四十三萬兆垓二萬億裏。彼又想：“我獲神足通，可以神通測佛身入於何處？”在佛加持下，應持菩薩當即以神足力，向上方行經一百億恒河沙數佛土，到達蓮華嚴世界，此世界有佛，名蓮華上如來。應持菩薩站于上方遙視，仍不見釋迦佛頂，不知佛身高長達幾億載恒沙佛土。時應持菩薩上前問蓮花上如來：“我身至此，已過多少佛土？”佛說：“從彼至此，已越百億恒河沙數佛土。”應持菩薩說：“我向上經爾許佛土，仍不見釋迦佛頂，不知佛身高長達幾百千億恒沙佛土？”蓮華上如來說：“以神足力，從此地輾轉向上，經恒沙劫數，越不可計數之佛土，尚不見世尊之頂，亦不達佛身邊際。汝當知，佛身如此無限巍巍，不可譬喻。”

　　由此公案，可知佛身功德不可思議。佛陀色身有報化二種，凡夫前顯現為化身，然不可認為佛只有如人一般的丈六比丘相，佛之身量、相好，功德無限，實難思議。

　　《觀無量壽經》中描述報身佛：“無量壽佛，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌。佛眼如四大海水，青白分明，身諸毛孔演出光明，如須彌山。彼佛圓光如百億三千大千世界，於圓光中有百萬億那由他恒河沙化佛，一一化佛，亦有眾多無數化菩薩以為侍者。無量壽佛，有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好，一一好中，複有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。”

　　《賢愚經》中記載，波斯匿王有一女兒，名金剛，貌極醜陋，皮膚粗糙如駱駝皮，發粗硬如馬尾。波斯匿王不喜此女，便敕宮內，命人嚴加看管，不令外人見之。待女出嫁之齡，國王命大臣尋一貴族出身之窮人，向窮人說：“我有一女，長相奇醜，現須嫁人，尚無嫁處，聞汝出身貴族，現雖貧窮，我欲嫁女與你，你應接受。”

　　窮人長跪白王：“謹承王命，即便大王以狗見賜，我亦歡喜受之，何況大王親女。”

　　國王將女兒賜予窮人後，為二人建造宮殿，築七重門。國王命女婿：“當善加保管鑰匙，若欲出行，須將門鎖好，莫令外人見我醜女。”

　　一日，金剛女幽禁時，痛苦萬分，如是思量：“我曾造何罪業，為丈夫厭惡，恒時幽閉於暗室中，不睹日月與眾人。”又想：“今佛在世，饒益眾生，遭受苦難之人，皆蒙救度。”如是至心遙禮世尊，虔誠祈禱：“世尊！願您悲湣我，至於我前，令我暫聞教誨。”

　　因其恭敬純篤，佛知其志向，便從地中湧出，顯現紺發相。金剛女抬頭見佛紺發，愈發歡喜，深生恭敬，頭髮自然變得細軟，如紺青色。佛複現面輪，金剛女見後，心中歡喜，臉面當即端正，惡相粗皮自然消失。佛又現身，齊腰以上金色晃耀，金剛女見佛身越發歡喜，以歡喜故，惡相消失，身如天女端正莊嚴。佛悲湣，盡現身相，金剛女細細觀察，目不轉睛，歡喜踴躍，如是全身皆變得端正，相好非凡，惡相盡消。佛又為之說法，即得初果。

　　佛陀身相，皆為能利益眾生之自性。《寶性論》注釋中說：有緣眾生能見相好莊嚴之佛身，當時即得極大加持，自心歡喜滿足，且能引生信心。《三摩地王經》說：“身體宛若純金色，世間怙主極莊嚴，何者之心專注此，菩薩彼者即入定。”對世尊如此相好之身，何者心能專注，彼即時能入定。可見佛身於我等加持極大。《無量壽經》宣說阿彌陀佛身體光明不可思議之妙用：“如是光明，普照十方一切世界。其有眾生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。若在三途極苦之處，見此光明，皆得休息。命終皆得解脫。”
　　《寶性論》說：“佛陀進入聚落時，無目盲人重得目，遠離無義諸惡法，見佛獲利而覺受。”見佛身相具極大加持，盲人可見色，聾子可聞聲，顛狂者可恢復理智，可令人遠離無義之惡法。

　　以下總結佛身相好之原因、體性與作用：

　　二、其因、體性與作用：

　　因：為三大阿僧祇劫修行福慧。

　　《寶鬘論》說：一切世間獨覺之福德，小乘有學無學聖者之福德，以及一切世間善趣凡夫之福德，此等福德皆無法衡量，其總和之十倍等於出生佛陀一毛孔相之福德；出生一切毛孔所有福德之百倍，等於佛陀一種隨形好之福德；如是能現前八十種隨形好福德之百倍，可成就一種妙相，故成就三十二相之因，為無量大福德聚；且以如是福德聚之千倍，感得眉間白毫相；以能成就白毫相福德之億倍，感得無見頂相；以成就無見頂相福德之百億俱胝倍，感得具有十力之法螺。如是從因上可知，諸佛相好之身，實為無量無邊不可思議福慧所成就之殊勝身。

　　體性：清淨、莊嚴、明顯、不錯亂、圓滿。

　　《寶鬘論》雲：轉輪王雖具相似三十二相，然于清淨、莊嚴、明顯、無錯亂方面，不如佛陀相好之一分，如熒火微光較之浩然日光。

　　作用：每一相好皆能利益眾生。

　　《寶性論》說：“自利圓滿功德處，即一切佛勝義身，他利圓滿功德處，即一切佛世俗身。”因此，自法身流現的報、化色身，即為出生一切所化他利圓滿之依處。對具有無比殊勝色身之佛陀，我等為何不歸依？其為出生一切利樂之源泉，理當至心歸依。