對全人類來說，心中的平靜是一種基本需求。對於各行各業的人，無論是政治家、工程師、科學家、家庭主婦、醫師、教師、律師而言，建立一種健康、慈悲動機，乃是心靈成長的基礎。

一位修行者如何透過智慧和動機的禪定來培養道路，逐步前進至佛境？在心經中，佛陀簡短而社甚深地說明的了修行道路的各種階段。：「嗲雅他。嘎嗲嘎嗲。波羅嘎嗲。波羅僧嘎嗲。菩提娑哈。」
意味著：。「如是，前進，前進，超越前進，完全超越前進，覺醒成就。」

五道

佛陀說：「嗲雅他。嘎嗲嘎嗲。波羅嘎嗲。波羅僧嘎嗲。菩提娑哈。」〈「如是，前進，前進，超越前進，完全超越前進，覺醒成就」〉這是告訴修行者在五道上前進：
嘎嗲──資糧道；
嘎嗲──加行道；
波羅嘎嗲──見道；
波羅僧嘎嗲──修道；
菩提娑哈──無學道。

在這五道上，讓我們來確認心靈前進的本質：

一、開始的資糧道是什麼？這一個階段就是，當你的主要修行是以利他為動機，然後累積了大量功德時。雖然你正在做悲智無二的修行，但對空性的領悟尚未到達所稱的「由禪定中生起的狀態」，在此一狀態中，安住的禪定和分析的禪定彼此相互支援。在此一道上，你達到強而有力的專注禪定，然後正朝向一種從禪定中生起的對空性領悟的狀態。

二、當你到達一種由禪定中生起對空性領悟的智慧狀態，你就進入加行道。對這種狀態越來越熟悉，伴隨慈悲動機的培養，在加行道的四個階段〈包括了暖位、頂位、忍位，以及世第一位〉，你逐漸更清楚地覺知空性的顯現。

三、最後直接領悟到空性，沒有受到任何微細二元化現象的污染〈已經全部消失〉。這也就是見道的開始，是關於現象甚深本質真相的初步直接領悟。在大乘中，此時就是菩薩十地的開始；菩薩十地之所以被稱為「地」，是因為在它們之上會有殊勝的心靈功德。在見道和修道期間，會個別克服兩種障礙，一種是知性障礙，另一種則是本來就在的障礙。知性的心境是因為執著於錯誤系統所致。比方說，有些佛教學派的追隨者相信，現象因著自身的特質而世俗性地存在，他們根據無稽的「推論」認為，如果現象不是這樣建立的話，它們就無法作用。這一類錯誤的概念受到沒有依據的理論系統所污染，被稱為人為的或知性的障礙。就算你沒有從此生錯誤的概念化思想中染上新的傾向，但每一個人的精神續流中，都有著過去世執著於錯誤觀念所建立的傾向。
相反地，本來就在錯誤心境是存在於一切眾生之中，從昆蟲到人類，自無始以來，不依賴任何錯誤的經典和推論而自動地運作。

四、經由「見道」可以遣除知性後天或人為的障礙，然而本來就在的障礙是比較難克服〈因為從無始以來你就被這些錯誤的心境所制約〉，因此必須透過對空性持續做禪定才能被遣除。因為這樣的禪定必須透過長時間反覆地做，所以這個階段就被稱為修道〈也就是禪定之道〉。你稍早已經對空性做了禪定，但是「修道」指的是長期熟悉之道。
在這一個階段，你通過了菩薩的九地。在十地當中，前面七地被稱為有垢染，最後三地被稱為無垢。這是因為在前面的七地，你依然在清除煩惱的障礙，因此這七地尚未被淨化。透過第八地的第一個部分，你清除了煩惱情緒；剩下的第八、第九及第十地讓你能克服全知的障礙。

五、透過金剛般的專注禪定達到菩薩的第十地，這是十地之頂但依然有需要克服的障礙，你可以有效地摧毀到達全知智慧前非常細微的障礙。你心靈的下一剎那就成為全知的意識，同時心的甚深本質成為佛的法身。這是第五道，也是最後的無學道。從非常微細的氣或能量〈此時心氣是一體〉，各種純淨和不純淨的有形身像為了利益眾生而自然現起；這些都被稱為佛的形身。這就是佛境，是眾生快樂和救助的泉源。

法訊來源：修行的第一堂課~How to Practice:The Way to a Meaningful Life~達賴喇嘛著 丁乃竺譯----先覺出版社~人文思潮037

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