唯識五義~霍韜晦~華岡佛學學報第六期
頁311-325


傳統上，是把客觀的宇宙攝于心、識。即所謂「三界唯
心，萬法唯識。」但此一心，識之概念是未經判別的。因為
若是此心直接生起萬法，此心即是超越的主體; 若此心經過
阿賴耶識而攝取萬法，此心則是經驗之主體。

超越的主體著重主體通于理想世界，為成佛問題舖路的
是如來藏緣起說; 經驗的主體，著重主體之通于現實實界，
為現實上的一切法立根源的是賴耶緣起。
由識中種子化為對象為客觀存在，舊譯為「識」(VIJNAPTI)
與主體意識的識 (VIJNANA) 相混。 本文旨在正視此一分別
，而申唯識五義之真義。

一、唯識

唯識問題過去討論極多，傳統的解釋，「識」代表主體
，因此唯識即是唯心，例如中國唯識宗的代表人物窺基 (六
三二--六八二) 就是以「『唯』謂簡別，遮無外境。『識』
謂能了，詮有內心」（《唯識述記序》）來規定。這一個觀
點，影響中國佛學界千餘年，其實，「識」的原義，在唯識
學裡是有不同用法的。

首先，傳統觀點是採取一種宇宙論的立場把客觀上的一
切法收歸主體，所謂三界唯心，萬法唯識，已成一流行講法
。但實質上，這種心識觀念是未經判別的。三界唯心的講法
原出《華嚴經》「十地品」：「三界虛妄，但是一心作」，
另外在「夜摩天宮菩薩說偈品」中說：「心如工畫師、畫種
種五陰，一切世界中，無法而不造」，這也很近於萬法唯識
的思想。問題是：此心是直接的生起萬法，抑經過阿賴耶識
的曲折而收攝萬法﹖則有待於理性研尋。結果，由於問題的
重點不同，結論亦異：著重主體之通於理想世界，為成佛問
題鋪路的是如來藏緣起說；著重主體之通於現實世界，為現
實上的一切法立根源的是賴耶緣起說。前者所提出的主體是
超越主體，後者所提出的是經驗主體，所以唯心、唯識從宇
宙論的觀點看來，亦有兩個立場。

~《中論》「四句」之研究~ 唯識五義