各派四加行儀軌中，大禮拜皈依念誦的表相可能略有不同，例如有的儀軌念:「南摩咕魯貝、南摩布達耶、南摩達摩耶、南摩僧伽耶」，但意義都一樣，就是「在証悟前皈依佛、法、僧、上師」，依本書所述而修，即具足各派不同儀軌的功德密意，修此一儀軌即修一切，知此則不致不知所從，感到混亂。

「大禮拜」是對已証道的聖者謙虛致敬，以淨化自己的傲慢我執遮障。經由大禮拜對究竟智慧表示恭敬，妄心皈依覺心，以達到証悟。　

在十萬拜的過程，開始一兩萬拜身體還在粗重未調合的階段，較為吃力，加上觀想，不免有些手忙腳亂，心也顧不到，因此這階段主要在於注意程序、姿式的正確，用最簡單的觀想就好：觀出皈依境後，拜下時念皈依，起身時念發心，配合身體動作生出「皈依心」、「菩提心」的堅定願力。

下幾萬拜時身體漸輕，心的粗念漸減，體力、定力、念力均大增，應加強「都攝六根，淨念相繼，一心不亂」的功夫，在動中修定。

再下幾萬拜時漸漸身輕不成障礙，心亦細微不散亂，開始著重「反聞自性」，心由緣外在皈依境轉向兼顧「能拜者何人，所拜佛又是誰」，明白「三輪體空」及《金剛經》所說「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者」之理。

最後隨著身心業障漸消，參心悟道也有所領悟，覓心不可得的無生面目開顯，同時身輕如燕，拜時心無相無住，休歇於自性自然境，不刻意整治也不散亂，在動中亦住三昧。

基本法的重要性：
「四思惟、皈依心、發心、大禮拜」等是即生悟道的基礎，除了數量要作足，証量也應修出來。這些法要未學全修成，身心業障未淨化，即使聽聞高法也難懂其密意，禪定也困難重重，無法在心中生出覺悟解脫。

有人年老力衰，有人惰性較重，因身體心理限制不容許做大禮拜，也有念佛修定等其他方便法。但對大多數人來說，若今生想依金剛乘法門即生悟道，依以上所述而修，是又快又穩當的實在修法。雖究竟而言自性是佛不依修得，但常人不修卻難以息妄。真正進入大圓滿的「無修之修」不是不修，而是超越了有修無修，不取修相也不捨修。