文殊菩薩

尊貴智敏法師

 《白文殊儀規》傳修法會上的開示
 
　　來到多寶講寺沒二天，有幸參加了《白文殊儀規》的傳修法會，真是三寶的慈悲加持，吾自忖過去不會有培下這么大的善根的。

　　和尚先是介紹了海公上師本人，以39歲進藏地求法，對學習教理尤其是學習藏語一關，不無困難。為了增長記憶，請得了白文殊法，以三月安居期，閉關專修，但不巧，所居之室，臭蟲滿布，不但地下，牆上會爬過來，天花板上還會像傘兵一樣降下，真是無可奈何，避不勝避，又不能殺生，除了任它們咬以外，更無良策。同室一僧，整天以被單全身連首一齊裹住，終於受不住而移住他室。在這難忍能忍的三月安居裡，終於修成了殊勝的白文殊法，增長了智慧念力，為嗣後學法，鋪平了道路。

　　海公上師是康薩上師親自傳法的繼承人，當時許多藏族喇嘛不理解。他們很多是童少出家，學通五大部，經過辯論得格西位的也不會少，怎么傳給一個藏語不太流利的漢喇嘛！他能全部承受康薩上師的法嗎?康薩上師在法會上當眾宣說："能海法師對吾說的法，句句都能領會其深義。(影襯有些雖熟悉法相但僅流於文字，不達精義)。他是一個真正發了菩提心的人。"這簡單幾句充分說明了所以得法的原因。後面這句話份量更重，學法人雖多，修菩提心的也還不少，但真正能發起菩提心的，卻是不可多得而稀若麟鳳的，這些就是學修成就最重要的條件：出離心(包含在菩提心內)、菩提心、中觀甚深空性見--聖道三要。

　　修一種法，要得成就，先檢查自己成就之緣起是否夠，如菩提心未生起，應追索自他平等舍心，知母，念恩等心是否生起，複次欲度父母出離三界，自己出離心是否真正生起，此複對三界之苦是否真實觀起。此則先應有聽聞正法，如理思維，此複應先如理依止善知識。佛說諸法從緣起，海公上師常說：要吃飯，先要有米，有水，有鍋，有柴，有引火柴，然後將米淘洗，合適量水，置鍋內加蓋、架柴以火引燃，則半小時余決定成飯，任少一緣則不行。修行亦複如是，條件具足，決定成就。設不成就應檢查自己缺少何緣，這是非常科學的。

　　所以修法的人要自成法器，如果自己不是法器，不要說遇不到善知識，即使遇上了最好的善知識，他也沒法使你"即身成佛"。就象一塊朽木，再好的匠人，也不可能使它成為棟樑。佛法要向內求，多從自身著眼，打好基礎，才會成法器。

　　密法修持最重依止，對依止師，傳法上師，譏毀不信，而又想從中取得一些珍貴的法、修得成就，這完全是徒然的。又修密法，對人對法要有信心，本道場四眾弟子，修法得感應的也有不少，都是由於自心淨信虔敬，獲得三寶加持所致。再則修法要有重點，專精而修，就像打仗一樣，要集中優勢兵力，打殲滅戰，一個個地取得成就，一下子什么法都修，既然精力分散，就會落個什么法都不成就。

　　昔日西藏，康薩仁波卿的法流是無比珍貴的，海公上師座上曾說，康公有一次傳法，內部人已擠滿，門外不斷來人，欲擠入內，司門者即閉門，時有一活佛，一腿已伸進門內，誓不欲退出，遂猛閉門，乃至腿骨折斷。信眾嚮往之誠，乃至如斯！

　　目前藏一帶提起"雲登嘉措"(藏語能海)皆翹大指以贊，海公上師從五臺山廣濟茅蓬南下，住太原某寺，後返四川創建近慈寺，上師先行，照通上座等留後處理結束事宜，每晚殿前後，有鬼神嚎叫，三天不斷，依依不捨大德之離去。這一清淨法流現在卻被人忽視、蔑視，甚可歎也！更有甚者，認為此法流沒有五大部傳承。海公上師以中年進藏，經康公培育，道次、現觀傳承眾所周知，戒律傳承亦不能說無，其餘雖未見明說，然總說經論之學習，皆所以借指見月，海公上師系康公上師當眾宣示見月之人，古德雲"見月遣指，得魚忘筌"，今斤斤苛責指筌之齊全，而棄月魚若弊屣，亦衹可雲"人各有志" 了！

　　以上所述，於心頗有憾憾，故記成文，以饗同好。