誰為回歸善導的先驅者
問：末學認為○○師才是真正令善導大師淨宗正脈重新受到眾人注意的先驅者，師兄意下如何？
答：「回歸善導」是大勢所趨，如萬流奔海。○○師該不作如是想，若是弘願行者應作「功歸彌陀」想，是佛力使然！
今日學佛者「依人不依法」之情執相當嚴重，若我輩作如是想，難免又落入依人師情見之窠臼，久而久之，是否又淪入今時淨土法門「重人輕法」之林耶！
自古至今，「回歸善導」一大事因緣，確實是阿彌陀佛冥加而顯應於今日，當年徹悟大師開示學人雲：「若正修淨業時。倘達磨大師。忽現在前。乃曰。吾有直指人心見性成佛之禪。汝但舍置念佛。吾即以此禪授汝。但當向祖師作禮。謂我先已受釋迦如來念佛法門。發願受持。終身不易。祖師雖有深妙禪道。吾則不敢自違本誓也。縱或釋迦如來。忽爾現身。謂曰。吾先說念佛法門。特一時方便耳。今更有殊勝法門。超於彼者。汝當且置念佛。吾即為說勝法。亦秪可向佛稽首陳曰。我先稟受世尊淨業法門。發願一息尚存。決不更張。如來雖有勝法。吾則不敢自違本願也。雖佛祖現身。尚不改其所信。況魔王外道。虛妄邪說。豈足以搖惑之耶。能如是信。其信可謂深矣。」豈非與善導大師之「以人立信」同一鼻孔出氣。
又雲「知小而不知大。見近而不見遠者。此眾生之常分也。如阿彌陀佛。於諸眾生。有大恩德。眾生不知也。佛於無量劫前。對世自在王佛。普為惡世界苦眾生。發四十八種大願。依願久經長劫。修菩薩行。舍金轉輪王位。國城妻子。頭目腦髓。不知其幾千萬億。此但萬行中內外財佈施一行也。如是忍人所不能忍。行人所不能行。圓修萬行。力極功純。嚴成淨土。自致成佛。分身無量。接引眾生。方便攝化。令生彼國。然則如為一人。眾多亦然。如為眾多。一人亦然。若以眾多觀之。佛則普為一切眾生也。若以一人觀之。佛則專為我一人也。稱性大願。為我發也。長劫大行。為我修也。四土為我嚴淨也。三身為我圓滿也。以致頭頭現身接引。處處顯示瑞應。總皆為我也。我造業時。佛則警覺我。我受苦時。佛則拔濟我。我皈命時。佛則攝受我。我修行時。佛則加被我。佛之所以種種為我者。不過欲我念佛也。欲我往生也。欲我永脫眾苦。廣受法樂也。欲我輾轉化度一切眾生。直至一生補佛而後已也。噫。佛之深恩重德。非父母所可比。雖天地不足以喻其高厚矣。」徹悟大師這則開示在在開顯他力佛恩，阿彌陀佛的招喚聲，只是每位祖師因時節因緣有遮詮不等。
到了印光祖師則更彰顯善導大師之法義：「善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧，其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修為身業專禮，口業專稱，意業專念，如是則往生西方，萬不一漏。雜修為兼修種種法門，回嚮往生，以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者，此金口誠言，千古不易之鐵案也。」
「善導彌陀化身也，其所示專修，恐行人心志不定，為餘法門之師所奪，力敘初二三四果聖人及住行向地等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空遍法界現身放光，勸舍淨土，為說殊勝妙法，亦不肯受，以最初發願專修淨土，不敢違其所願。善導和尚早知後人這山看見那山高，渺無定見，故作此說，以死盡輾轉企慕之狂妄偷心。誰知以善導為師者，尚不依從，則依從之人，殆不多見，豈夙世惡業所使，令於最契理契機之法，覿面錯過，而作無禪無淨土之業識茫茫，無本可據之輪回中人乎，哀哉！」
乃至已往生之雪公老人(往生前一年以四帖疏上品上生章做「淨土安心法門」重要的開示)、黃念祖老居士、游藤老居士(○○師亦曾從學弘願念佛法門)，以及今時的大安法師、慈法法師、淨界法師、慧淨法師、淨宗法師，因眾生機的親疏不等，或少分或多分無不都在開顯善導大師的法藏，如蕅益大師說的「譬如側看成峰，橫看成嶺，縱皆不盡廬山真境，要不失為各各親見廬山而已。」
要知道世俗人師屬於無常法，凡將一切「功歸彌陀」必不錯謬，吾等只緣身在此山中，就不會日後有「因人廢法」之虞！
問：末學認為○○師才是真正令善導大師淨宗正脈重新受到眾人注意的先驅者，師兄意下如何？
答：「回歸善導」是大勢所趨，如萬流奔海。○○師該不作如是想，若是弘願行者應作「功歸彌陀」想，是佛力使然！
今日學佛者「依人不依法」之情執相當嚴重，若我輩作如是想，難免又落入依人師情見之窠臼，久而久之，是否又淪入今時淨土法門「重人輕法」之林耶！
自古至今，「回歸善導」一大事因緣，確實是阿彌陀佛冥加而顯應於今日，當年徹悟大師開示學人雲：「若正修淨業時。倘達磨大師。忽現在前。乃曰。吾有直指人心見性成佛之禪。汝但捨置念佛。吾即以此禪授汝。但當向祖師作禮。謂我先已受釋迦如來念佛法門。發願受持。終身不易。祖師雖有深妙禪道。吾則不敢自違本誓也。縱或釋迦如來。忽爾現身。謂曰。吾先說念佛法門。特一時方便耳。今更有殊勝法門。超於彼者。汝當且置念佛。吾即為說勝法。亦秪可向佛稽首陳曰。我先稟受世尊淨業法門。發願一息尚存。決不更張。如來雖有勝法。吾則不敢自違本願也。雖佛祖現身。尚不改其所信。況魔王外道。虛妄邪說。豈足以搖惑之耶。能如是信。其信可謂深矣。」豈非與善導大師之「以人立信」同一鼻孔出氣。
又雲「知小而不知大。見近而不見遠者。此眾生之常分也。如阿彌陀佛。於諸眾生。有大恩德。眾生不知也。佛於無量劫前。對世自在王佛。普為惡世界苦眾生。發四十八種大願。依願久經長劫。修菩薩行。捨金轉輪王位。國城妻子。頭目腦髓。不知其幾千萬億。此但萬行中內外財佈施一行也。如是忍人所不能忍。行人所不能行。圓修萬行。力極功純。嚴成淨土。自致成佛。分身無量。接引眾生。方便攝化。令生彼國。然則如為一人。眾多亦然。如為眾多。一人亦然。若以眾多觀之。佛則普為一切眾生也。若以一人觀之。佛則專為我一人也。稱性大願。為我發也。長劫大行。為我修也。四土為我嚴淨也。三身為我圓滿也。以致頭頭現身接引。處處顯示瑞應。總皆為我也。我造業時。佛則警覺我。我受苦時。佛則拔濟我。我皈命時。佛則攝受我。我修行時。佛則加被我。佛之所以種種為我者。不過欲我念佛也。欲我往生也。欲我永脫眾苦。廣受法樂也。欲我輾轉化度一切眾生。直至一生補佛而後已也。噫。佛之深恩重德。非父母所可比。雖天地不足以喻其高厚矣。」徹悟大師這則開示在在開顯他力佛恩，阿彌陀佛的招喚聲，只是每位祖師因時節因緣有遮詮不等。
到了印光祖師則更彰顯善導大師之法義：「善導和尚係彌陀化身，有大神通，有大智慧，其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修為身業專禮，口業專稱，意業專念，如是則往生西方，萬不一漏。雜修為兼修種種法門，回嚮往生，以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者，此金口誠言，千古不易之鐵案也。」
「善導彌陀化身也，其所示專修，恐行人心志不定，為餘法門之師所奪，力敘初二三四果聖人及住行向地等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空遍法界現身放光，勸捨淨土，為說殊勝妙法，亦不肯受，以最初發願專修淨土，不敢違其所願。善導和尚早知後人這山看見那山高，渺無定見，故作此說，以死盡輾轉企慕之狂妄偷心。誰知以善導為師者，尚不依從，則依從之人，殆不多見，豈夙世惡業所使，令於最契理契機之法，覿面錯過，而作無禪無淨土之業識茫茫，無本可據之輪迴中人乎，哀哉！」
乃至已往生之雪公老人(往生前一年以四帖疏上品上生章做「淨土安心法門」重要的開示)、黃念祖老居士、游藤老居士(○○師亦曾從學弘願念佛法門)，以及今時的大安法師、慈法法師、淨界法師、慧淨法師、淨宗法師，因眾生機的親疏不等，或少分或多分無不都在開顯善導大師的法藏，如蕅益大師說的「譬如側看成峰，橫看成嶺，縱皆不盡廬山真境，要不失為各各親見廬山而已。」
要知道世俗人師屬於無常法，凡將一切「功歸彌陀」必不錯謬，吾等只緣身在此山中，就不會日後有「因人廢法」之虞！