敦珠新寶藏及其普巴法之殊勝

『敦珠新寶藏』為　敦珠仁波切之意巖寶（ｇｏｎｇｔｅｒ），與龍清巴之『七寶藏』，或芝密寧巴之『龍清迎梯』，同為意巖之著例。（見蘇迦仁波切所著『大圓滿與啤瑪森巴華』）

　　蓮師有云：「末法法輪是巖為之護。」　敦珠仁波切亦有云：「巖傳之殊勝，是完全超越常人之行境，因之應具足異常之信心也。」巖傳為「無盡大庫」，「時機成熟」才出現，而施救度。「有如空行口氣之未消失，所從近傳加持之光華言之，是無可比擬者矣。」「根本非常清淨，本未有改變之表示，復無錯誤之語文，其內容意趣，亦不相違。」見（『西藏古代佛教史』）由上故知巖傳之殊勝有三：

(一)時機成熟。(二)近傳加持。(三)根本清淨。

更知　敦珠仁波切，「從甚深之意，所出無邊之教誨」──作『敦珠新寶藏』之悲願與深意。

敦珠新巖傳也就是蓮師巖傳法之一，起源可遠溯於釋迦牟尼佛時代，但以巖傳法取得之時間觀之，距今只約一百多年，實為時間最近最殊勝之巖傳法。此珍貴之巖傳法是由敦珠寧巴（1835-1904，為蓮師二十五大弟子中的丘宗羅札轉世）所取得，後經由尼地寧波傳給敦珠法王。

給巴仁波切曾比喻這些短的法：『外表簡短但就像電腦一樣，輸入一個關鍵法之後，其他很多法就會自然顯現。』這些法是經過蓮師依喜措嘉佛母之親自手筆，取得之時間距今非常近，所以加持力非常強，因為此即蓮師直接親傳之法。長之傳承，有如市場上經過加工稀釋加料的牛奶；短的傳承，則如新鮮的牛奶，取得時尚有微溫之感。

就廣義而言，「敦珠新寶藏」整個系統為數約五十五函，分別是敦珠甯巴有二十函、敦珠仁波切第二世有二十五函、空行母色拉康卓有六函、與及依怙主戚操仁波切有四函(暫時)。

就狹義而言，則只有巖取法要之函數才歸入「敦珠新寶藏」。

跟據大巖取者敦珠甯巴所巖取之「敦珠新寶藏」法要而分類，可分為四個最主要的教法系統，前三個為「意巖」，第四個為「土嚴」：

(一)《清淨相狀之智慧網》，例如：修習「藍黑色忿怒母」之法要；

(二)《甚深教授自然解脫悟相》，例如：修習「大悲勝海(觀音)」之法要；

(三)《法性廣大虛空寶藏》，例如：修習「大圓滿--且卻、妥噶」之法要；

(四)《空行心髓》，由移喜磋嘉佛母親自傳予敦珠甯巴。

而由大巖取者敦珠智者移喜多傑(意為「無畏金剛智」，即敦珠仁波切第二世)所巖取之「敦珠新寶藏」法要中，亦有四個最主要的教法系統，全部均是「意巖」：

(一)《海生心要》，以修習上師之外、內、密、密密四層不同法要；

(二)《利刃觸滅》，以修習本尊之重要法要；

(三)《空行心要》，以修習空行之外、內、密、密密四層不同法要；

(四)《金剛力士》之重要法要。

在整個「敦珠新寶藏」之傳承系統裡，有一主要「法要」名曰《空行心髓》，是由大巖取者敦珠甯巴所巖取的，而另一主要「法要」名曰《空行心要》，由大巖取者敦珠智者移喜多傑所巖取。

在敦珠甯巴所巖取之《空行心髓》內，有兩個法要是特別關於「普巴金剛」之巖傳法要。而在其二十函之巖取法要當中，有兩專函是關於「普巴金剛」之巖傳法要。而敦珠智者移喜多傑所巖取之法要當中，亦有一專函是關於「普巴金剛」之巖傳法要。

故此敦珠甯巴與敦珠智者移喜多傑兩位聖者，均是以巖取「普巴金剛」之巖傳法要而名聞天下，更是修持及傳授此法要之專門名家。現因末法時代，佛法出現很多魔障，修持「普巴金剛」巖傳法要，是降伏魔障之重要方法之一。兩位聖者均以「敦珠」(意為「摧魔」)為名，亦是因應時代之需要而示現應化功德的。

由於漢地得聞「敦珠新寶藏」之名者甚多，此名亦已流傳甚廣。但能窺其內容者，即使只是「目錄」，亦未可得。一般都不知「敦珠新寶藏」所指何物。為舒解迷霧，特書此簡介以使得聞其名者，深切體會此「寶藏」之珍貴處。其「新」之真正涵義，在於其極為適合現代之修行者修持。此「寶藏」由蓮師親自巖藏至今，歷十餘世紀後，因緣而遇當代眾生之根器，應修此「寶藏」最為適合，故被蓮師所遣派之巖取者所取出，以利益當代眾生（猶如今人所謂之「時間錦囊」）。

由於「敦珠新寶藏」乃蓮師直接傳予近代之大巖取者，其傳承之加持力極大，一般稱之為「傳承煖」——既直接、亦具力，撫之仍覺其「煖」。此亦是「敦珠新寶藏」被喻為當代修持密乘之瑰寶及速證菩提之金鑰匙之由來。其修持儀軌之內容，精簡而囊括全面之修行精髓，逐層而上，具系統之餘，亦含甚深「心要口訣」。為當代之密乘寶典，並非浪得虛名而已。