印順法師佛學著作集

 

淨土的信仰，在佛法中，為一極重要的法門。他在佛法中的意義與價值，學 佛人是應該知道的。一般人聽說淨土，就想到西方的極樂淨土，阿彌陀佛，念佛往生。然佛教的淨土與念佛，不單是西方淨土，也不單是稱念佛名。特重彌陀淨 土，持名念佛，是中國佛教，是承西域傳來而發展完成的。現在，從全體佛法的 觀點，通泛的加以條理的說明。

 

先說淨土的意義。土，梵語Ks!etra，或略譯為剎。剎土，即世界或地方。 淨土，即清淨的地方。淨，是無染污、無垢穢的，有消極與積極二義。佛法說淨 ，每是對治雜染的，如無垢、無漏、空，都重於否定。然沒有染污，即應有清淨 的：如沒有煩惱而有智慧；沒有瞋恚而有慈悲；沒有雜染過失而有清淨功德。這 樣、淨的內容，是含有積極性的。所以淨是一塵不染的無染污，也就是功德莊嚴 。

 

西洋學者，說「真」、「美」、「善」；或約宗教的意義而加一「聖」。真 ，佛法是非常重視的，如說實相、真如、勝義。善，是道德的行為，即佛法所修 的種種功德行。美，在佛法中，似乎不重要。如美妙的顏色、音聲，每被指責為 五欲境界而予以呵斥的。其實、佛法的清淨，實含攝得美妙與聖潔的意義。西洋 [P3] 學者，以為聖是真美善的統一，而有超越性的。佛法中，離錯誤的認識即真；離 罪惡的行為即善；離染污的清淨即美。而此「淨」，也即能表達真美善的統一， 又是超越世俗一般的。宗教的宏揚在世間，要求（認識的）真，要求（意志的） 善，更要有含攝得合理化的藝術性的（情感性的）美滿生活。在過去，佛教的音 樂、圖畫、譬喻文學、佛像雕刻、塔廟建築等，在佛教的發展中，都是非常重要 的。佛教的流行人間，必須理智與情意並重，適合眾生的要求，才能得合理的發 展。偏於理智，冷冰冰的生活，每不免枯寂；偏於情感，熱烘烘的生活，又易於 放逸，失卻人生的正軌。唯有智情融合而統一，生活才有意義，才能淨化人性而 成賢成聖。佛法的莊嚴或嚴淨，實有非常的意義。佛學的研究者，特別是阿毘達 磨論師，每忽略了這一意義。如從譬喻者、大乘學者，佛法流行世間來說，即能 肯定嚴淨的偉大意義。

　　淨土，即清淨的地方，或莊嚴淨妙的世界。佛法實可總結他的精義為「淨」 ，淨是佛法的核心。淨有二方面：一、眾生的清淨；二、世界的清淨。阿含中說  ：「心清淨故，眾生清淨」；大乘更說：「心淨則土淨」。所以我曾說：「心淨 眾生淨，心淨國土淨，佛門無量義，一以淨為本」。聲聞乘所重的，是眾生的身 心清淨，重在離煩惱，而顯發自心的無漏清淨。大乘，不但求眾生清淨，還要剎 土清淨。有眾生就有環境，如鳥有鳥的世界，蜂有蜂的世界；有情都有他的活動 場所。眾生為正報，世界為依報，依即依止而活動的地方。如學佛而專重自身的 清淨，即與聲聞乘同。從自身清淨，而更求剎土的清淨，（這就含攝了利益眾生 的成熟眾生），才顯出大乘佛法的特色。所以、學大乘法，要從兩方面學，即修 福德與智慧。約偏勝說，福德能感成世界清淨，智慧能做到身心清淨。離福而修 慧，離慧而修福，是不像大乘根器的。有不修福的阿羅漢，不會有不修福德的佛 菩薩。大乘學者，從這二方面去修學，如得了無生法忍，菩薩所要做的利他工作 ，也就是：一、「成就眾生」；二、「莊嚴淨土」。使有五乘善根的眾生，都能 成就善法，或得清淨解脫；並使所依的世間，也轉化為清淨：這是菩薩為他的二 大任務。修福修慧，也是依此淨化眾生與世界為目的的。這樣、到了成佛，就得  二圓滿：一、法身圓滿。二、淨土圓滿。眾生有依報，佛也有依報，一切達到理 想的圓滿，才是真正成佛。了解此，就知淨土思想與大乘佛教，實有不可分離的 關係。淨土的信仰，不可誹撥；離淨土就無大乘，淨土是契合乎大乘思想的。淨土與禪