更新日期:2020/06/26 09:32:16
學習次第 : 進階
智者大師發心 有十種行人,發心修禪不同,多墮在邪僻,不入禪波羅蜜法門,何等為十?
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在佛門，你可以做功德，修福報。
但是念佛、修禪人要注意了，你的發心將決定結果，發心不正，果報與你想要的可能完全相反。
智者大師說發心
有十種行人,發心修禪不同,多墮在邪僻,不入禪波羅蜜法門,何等為十?
一、為利養故,發心修禪,多屬發地獄心。
二、邪偽心故,為名聞稱嘆故,發心修禪,多屬發鬼神心。
三、為眷屬故,發心修禪,多屬發畜生心。
四、為嫉妒勝他故,發心修禪,多屬發修羅心。
五、為畏惡道苦報,息諸不善業故,發心修禪,多屬發人心。
六、為善心安樂故,發心修禪,多屬發六欲天心。
七、為得勢力自在故,發心修禪,多屬發魔羅心。
八、為得利智捷疾故,發心修禪,多屬發外道心。
九、為生梵天處故修禪,此屬髮色無色界心。
十、為度老病死苦疾得涅槃故,發心修禪,此屬發二乘心。
就此十種行人,善惡雖殊,縛脫有異。 既並無大悲正觀,發心邪僻,皆墮二邊。 不趣中道,若住此心,修行禪定,終不得與禪波羅蜜法門相應。
清朝慈雲灌頂大師在《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》中說到：“若以念佛一門、攝生世出世法言之。
為五欲故、發心念佛、地獄界也
為名利故、發心念佛、餓鬼界也
為眷屬故、發心念佛、畜生界也
為勝他故、發心念佛、修羅界也
畏惡道故、發心念佛、人法界也
求天樂故、發心念佛、天法界也
欣涅槃故、發心念佛、聲聞界也
慕無生故、發心念佛、緣覺界也
欲度他故、發心念佛、菩薩界也
希成佛故、發心念佛、佛法界也。 ”
佛在《華嚴經》中說：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”
為什麼會出現這樣的結果呢？ 因為我們的行為造作出的結果和我們的發心是分不開的，很多人在遇到困難或者事情的時候會說，這事我得尋思尋思，或者考慮考慮，然後就定了方向，也 就影響了未來的命運。
我們該如何尋思，一起看看下面法師的開示，認識生命的生起。
下文摘自淨界法師講解《攝大乘論講記 第三九卷》部分法語：
四尋思
我們在凡夫的時候，內心當中有很粗重的妄想執著，這個時候，我們如何往諸法實相踏出第一步呢？ 要修「四尋思」。 這個「尋思」就是對事物的推求觀察，一種正確的推求觀察。 我們對於萬事萬物，應該怎麼去觀察呢？ 佛菩薩告訴我們要從四個角度觀察：
第一個是「名」，名尋思。 「名尋思」就是每一個法，它一定有它的一個名稱。 比如說這是一張桌子、這是一張椅子。 我們首先知道一切法的安立，它一定先有一個名言，名字言說是它的一個假名。
第二個是「義尋思」：前面的「名尋思」是能詮，這「義」是所詮。 我們想到這張桌子的名言，就知道它有什麼樣的作用；想到椅子，就知道椅子的作用。 這個「義」就是它的義相，它所詮釋的一個功能。
第三個是有它的「自性尋思」跟「差別尋思」，每一法有它的自知體性，也有不同於其他的差別體性。 這就是「名尋思、義尋思」、還有「自性假立尋思、差別假立尋思」，從這四個法當中，就構成了宇宙萬物的體性跟差別。
我們舉一個例子來說，比如說我們今天內心產生一個想法：這個花很漂亮。 那這個「花」是一個名言，表示這不是張桌子，是花。 它怎麼樣呢？ 它是很漂亮的，不是醜陋的。
這個法的成立，有它的名、義、自性、差別。
就是你一定是先有花，花跟很多的名言串連起來，它是跟漂亮串連的，由這樣的一個名言，帶動了義相，帶動了它的一個體性，帶動它的差別。 這是說明：所有萬物的生起，都是從名言開始。
這個名言，可能我們初學者不是很了解，名言就是一個心靈的聯想。 你看到這個花，你聯想到它很漂亮，這個時候它的體性就被你決定了，它是一個漂亮的體性。
比如說，我們日常生活，有飲食、有衣服、有房子、吃穿住的日常日用品。 有些人他對飲食，產生很多美好的聯想，說：這個世間上，穿衣服怎麼穿都沒關係，吃東西最實在，吃到肚子最實在。 他對飲食產生這樣的聯想，這個人的生命自體跟差別，他的福報可能都是表現在飲食當中，他往飲食方面的造業會特別強烈，因為他剛開始產生這樣的聯想、這樣的 名言，就會產生這樣的知見，就會產生這樣的行為，就會有這樣的命運產生。
有些人說：誒，這個飲食吃到肚子，一下子就沒有了；衣服穿在外表，可以給人一個永久的印象，這個是比較持久的。 你認為衣服是持久的聯想，那你的生命當中，一定會擁有很多的衣服。
為什麼你會有這樣的自性跟差別呢？ 因為你產生這樣名言的聯想。 所以這四種尋思就是說明：宇宙萬法的生起，都是我們凡夫最初的一念的聯想，然後去造作，這個生命才會出現。
並不是一切法有它真實的體性，不是的，都是我們先動一個念頭的聯想，然後從聯想當中，名言產生義相，產生我們自己的見解，這個義相就是見解，由見解帶動你 想要去追求、或者你要去否定它的行為，最後決定你命運的變化，這個就是自性執，這個就有助於我們去了解生命是怎么生起的。
這個法的產生──其實我們的命運，就是我們最初的聯想，心中不同念頭的妄動。 因為每一個人他活動的方向不同、處所不同，所以就創造了不同的命運。
註：兩個人去做了同一件善事，但是心中的聯想不同，結果就不同，比如修淨土的人做完善事、功德，迴向極樂世界，外道的人做同樣的善事，但是心中聯想的是 趨向天堂，那麼最後兩人的歸宿就不同。
阿羅漢他心中安住在空、無相、無願，他對三界沒有任何的聯想，所以他的業力完全不能活動，就逐漸脫離三界，除非他喪失定力。