堪布卡塔仁波切

問答錄
　　問：談到消除執著，我對消除自我、物欲等的執著是沒什麽問題，但我對自己的家庭、妻兒等這些親密關係人的愛執要怎麽辦？
　　答：斷除對事物的執著，與將關係完全切斷或拋棄，這之間有很大的不同。此處所說的是一個放鬆執著的問題。例如：你住在一家旅館裏，當你停留在那兒時，你要與旅館的其他人維持良好的關係。由於同住一起，便要以慈悲和愛心相待。但你不會永遠住在那家旅館裏，總會有離開的時候。當你要離開旅館到別的地方時，便得先為行程預做打算。同樣地，此生你與朋友、孩子、親戚、父母等維持相親相愛的關係，絕對是很重要的；但在死亡那一刻，你便要把一切拋諸腦後，包括你所愛的人、你的財富和身體，這一切絕對都要舍離。死亡時，你唯一可資憑藉的就是佛法，以及一生當中行善利他所積聚的善業資糧。它可以助你轉生善趣――再投生時，身體健全、福德具足，讓你再遇佛法。但要保持如此，現在就要做準備。你應牢記一點，那就是沒有人能逃避死亡，我們每個人肯定都會碰上，一如你不會永遠住在這家旅館裏，早晚你要搬出去。牢記死亡和無常另有一個好處，那就是假如你與旅館內的某些人有衝突、處不好，你可以想：我不會住在這裏很久，這事我知道該如何辦――時間不會太久的，我可以忍耐。瞭解你只是短暫的住在這個身體裏面，便能訓練自己對任何可能發生的問題產生耐性。
　　問：我有一個供養的問題。一般我們是盡自己所能供養最好的，但我現在有一個朋友入院，全身吊滿了儀器和藥罐。他非常想用身體做供養，也想知道如何供養他唯一所剩的東西——他的病痛。在想這樣做的同時，他產生了一個疑問――這是誰的病痛？我想如果我能鼓勵他這樣去做，將會是件好事，但我需要別人的指點。

　　答：有時想完全瞭解他人的想法是件很難的事，所以我無法肯定他心裏所想的。病得那麽嚴重，躺在醫院裏一定非常不好受。如果單由你的話聽來，好像他想供養的就是病痛，有可能他暗自在想：也許這是一個消除我的痛苦的方法。一個佛教徒碰到這種情況時，要用下面方式來處理：「願一切眾生的痛苦攝入我的痛苦中。」以這樣的方式，你便能擔當一切眾生的苦痛，並祈願經由這樣，他們將獲得幸福安樂。如你能以這種悲憫的心態來走過自己的疾病和痛苦時，便有可能消除極大的業障。事實上，這是處理病痛最好的方式，那就是——不要想把它移轉到別地方去，真實地去體驗它，並且進一步地去擔負一切眾生的苦痛。不過物件如果不是佛教徒，你建議他不僅不要把自己的痛苦消除，還要去擔負別人的，可能會使得他覺得很沮喪，因此，你要審慎的視情況做出最好的決定。事實上，再也沒有比將自己的苦痛轉變成利他的工具更為殊勝的方法了。在真言乘裏，有些教法是以自己的痛苦和惱障來供養諸佛菩薩，依此，它們轉化成為不同的智慧，但這需要具備足夠的福德，以及猛力的修行。
　　問：事實上，我的朋友瞭解到他的病痛教給了他很多，而真的，那也是他所能給的最珍貴的東西。他想用方法把它轉化，而也許除了這樣，他再也不需要去淨化它了。
　　答：通常痛苦可以成為我們一個偉大的老師，它有很多有助益的特質。例如：當你在極端痛苦時，心便會被降服，驕慢也不會那麽明顯了。另外，藉由你自己的痛苦，你瞭解到別的眾生正在遭受什麽，你的慈悲也會因此而生起，你瞭解到：對！這就是別人正在遭受的。你開始理解到輪回是什麽，這是痛苦第二個正的面。然後，假如你認真的去觀視痛苦，便會瞭解：痛苦的起因是來自自己本身的不善與惡行；你會了悟到：不是別人，而是我自己的行為把我帶進了這樣的困境，我現在要做的就是換另一種方式，全心去行善。
　　這三種痛苦的特質說明了它對佛法修行的益處，快樂就無法這樣影響我們。通常當一個人走運時就會更驕傲：我真是特別，福氣這麽大！．得意洋洋不會帶領你去同情別人，因為你只會沉浸在你自己的喜樂中。另外，快樂無法讓你瞭解惡行是一切問題的根源，因此要避免；快樂也不會讓你瞭解修行善業的必要性，因此，痛苦對我們是相當有助益的。
　　問：關於人死亡時，要採取正確的姿勢，以吉祥臥姿等等的教法。做為一個救濟院的義工，我常要面對臨終的老人，我在想，我要怎樣做才是恰當，才能把所學的實際應用？如何向非佛教徒說明？我是否能僅以一個為自己將來利益著想，避免墜入惡道的教法來向之說明？即使他們不相信轉世，是否也能這樣做？
　　答：你能在救濟院幫忙，真是太好了，我很感激你有這個發心幫忙臨終的人。這裏有三種基本的方法，你可以在工作上使用。一個人在將死時所採取的姿勢。你記得這是佛陀圓寂時的姿勢，當我們確定自己將死時，也採取同樣姿勢。你面向右，側臥，兩腳伸直，左腿擱在右腿上；右手枕在臉頰下，以食指堵住右耳，小指堵住右鼻孔，呼吸由左鼻孔出入。兩腿相疊，關閉了下半身的二門，防止墜入惡趣——也就是地獄道以及餓鬼道。關閉右耳，可防止轉生為一種特別的惡鬼；關閉右鼻孔，則可避免生於阿修羅道。左鼻孔張開著，可投生為人、修持佛法，或有一個極好的轉世。這是可能的，因為命終最後一刻，心與氣（脈）合一，由左鼻孔出去。即使物件是非佛教徒，由於死亡來臨時，大部分人都很害怕，因此，不會拒絕任何對來世有益的希望和意念。所以，有可能你可以請他們照這樣做，告訴他們，這有助於他們到好的地方去。你也可以告訴他們，當人死亡時，神識可能會由左鼻孔出去，如果他們能配合呼吸，專注於上，對他們會有幫助。你不需要用「轉世」這個字眼，你可以只說這有助於他們到一個好地方，或諸如此類等等。
　　下一個法子是幫助臨終的人專注在明覺上。不要談及他們的腳，因為那會將他們的心識帶往身體下部，導致投生下趣――避免提及這些。下麵二門關閉後，心識便無法由此而出。當你向死者講話時，有一點很重要，那就是要用非常柔和，充滿敬意和關懷的聲音來溝通。因為，如果嗔心一起，或有什麽干擾了他們的心，便會出現反效果――例如，引導他們到一個不好的地方。因此，人臨終時，房間的氣氛要很安詳，這點十分重要。同時，你對他們的一舉一動也要小心翼翼、十分謹慎。當他們躺著，而你站在他們的頭前方時，你可以輕揉他們的頭頂，直接引導他們的神識到對的位置。那裏通常有一小撮卷毛，也就是頭蓋骨上的一小塊凸起的地方。在這個地方輕輕的小力摩擦，你的手指向哪個方向移動，都沒關係，只要輕輕地按摩，把覺知帶到那裏。當你這樣做時，你可以告訴他們：不論他們信仰哪個本尊或神，都在他們頭頂上的那個地方與他們相隨。你也可以說，這就是他們的靈魂心識要從身體離開的地方。如果你能以一種溫柔仁慈的方式來與他們溝通，讓他們自然地把覺性專注在一個高點上，肯定會對他們有所幫助――他們的神識可以由那裏離開肉體，讓他們再轉世獲得人身。
　　在第三個方法中，如果你和這位臨終的人都是佛教徒，便可以為他念祈禱文。如果對方不是佛教徒，便在自己心裏默禱就好，不要因為說了什麽而干擾到亡者，這點很重要，你自己要視情況做判斷。除了祈求外，你也可以念觀音菩薩的咒語「嗡嗎呢唄咩吽」，這將大有幫助。
　　卡盧仁波切過去常講一個故事來說明，當一個是佛教徒，而另一個則不是的情況下，如何來處理。這是一個很好的善巧方法的例子。故事是關於一個年輕女人，母親已過逝，留下父親與她相依為命。父親是一個相當不錯的木匠，也極熱愛自己的工作，只是不喜佛法，而女兒卻是一個虔誠的佛教徒。有天，她的父親生病了，病情很嚴重，幾近斷氣階段。女兒自然很心急，不知要怎麽做才能幫助他投生到善道。她想了很久，最後走到床前對父親說：「阿彌陀佛馬上就需要一間房子，我已先把你的工具送過去了，不用擔心，但你一定要馬上到那裏，必須立刻動工才行！」他聽懂了。「知道了！有一個工作要我馬上去做！我要到阿彌陀佛那兒蓋一間房子。」她也幫他的頭頂梵穴輕輕按摩，把他的心識引到上面。斷氣時，他全心全意都在想著，他要快點去阿彌陀佛那裏，也這樣辦到了。這位上師說，他很快就往生淨土了。
　　問：決定一個人投胎轉世到何處的能力，依什麽而定？
　　答：當我們行做惡業時，這些惡行便會在我們心裏留下一個軌跡、一顆種子。當這些潛在的因數開始活躍時，我們便會經歷痛苦的事，或投生到下三道。反之，如果我們行做善業，善行的種子便會留在我們心裏。遇到合適的因緣，時機成熟時，便會結出善果。
　　如果你以一地或二地的菩薩來看這個問題時，肯定他們有某些異於常人的特質。我們常依習氣業力做事，而這些是時時在改變的。不過，心有某些不變的特質，與它永不分離。這些特質也許會暫時隱藏起來，但在怔悟時，終會顯現出來。月亮不管多明或多暗，總是絲毫不減地高掛在那兒。這些心的特質也是一樣，菩薩的初地，已有某些特質是不退轉的，就像新月可見的那部分。當更多的特質顯露出來，而缺點除去時，恒常圓滿的月亮也就完全的顯現出來了。因此，藉由修行，不斷開展的力量，掌控了我們的轉世投生。
　　問：我瞭解您剛所提，痛苦的前兩個逆增上緣，就是教導我們對別人謙卑和慈悲，但我想請您多解釋一下第三個。我不甚瞭解如何能由痛苦――惡行與痛苦的關係中學到東西。例如有人出車禍，而錯不在他，又如何解釋？
　　答：這種情況不容易解釋，但這樣可以比較好瞭解，就是問自己：「假如我沒有投胎，沒有這個肉身，會出意外嗎？」顯然地，答案是否定的。我們有身體的這個事實，本身就表示我們一定會受苦，肉身是我們一切受苦的根本。常常我們沒做什麽大錯特錯的事而受苦時，便會想：「我是無辜的，我沒做錯事，為什麽這種事會發生在我身上？」但如果你退後一步，由一個更寬廣的角度來看自己，便會瞭解，我們住在這個星球，之所以會來轉世投胎，是因為我們沒有開啟發展出一種殊勝的特質，讓我們可以生到淨土成佛。我們在輪回中投胎為人本身這個事實，就表示我們還未到達完美的一個特徵。你可以把這種想法應用到每個情況中，打開自己，以一個更寬廣的角度來面對。
　　問：當您剛剛討論死亡時，好像疾病和死亡是串成一個漸進的過程。但如果一個人淬然而死，一點沒準備好，是否將對他的轉生造成衝擊？或者只要你死，就全是業力來作用了？如果你因意外突然走了，一點沒準備時，怎麽辦？
　　答：每個人都要死，這是一個無法避免的事實。死亡時，生前的修行會對我們有所幫助，例如，我們曾修過祈願文，希望再獲人身來利益自己和他人。藉由修行，我們己在心裏做好準備，而修行的成果絕對會帶來影響。不過，一般還是認為慢慢自然死亡，比你剛提到的原因而突然死亡好。假如你慢慢地過去，便有時間在心裏做好準備，事情也較能有條理。而此時你是否是位佛教行者，就真的是關係重大了。假如你不修佛法，則哪一種死法對你來說都很困難，也會帶來很大的痛苦；但假如你修行佛法，而且業力的善果讓你自然的死亡，這絕對會要好多了。最重要的是，要在心裏祈願能有一個可以再利益他人的轉世。
　　在死亡的最後刹那，你可以修「自他交換」，觀想呼氣時，把自己所有的一切善業功德都帶給了眾生；吸氣時，則觀想將每一位眾生的痛苦承擔了過來。當你接近死亡時，修這個法會減少你的「我執」。在咽下最後一口氣時，平穩安詳的住在空性中。這一切，尤其是利他的祈願和禪修，應在死亡到來前就要修習，這樣在最後一刻才能對你有大助益。
　　問：我在一個私人療養院做事，那裏的老人常說，他們不知道到底會怎樣。但對我來說，假如我告訴他們，心識會由頭頂或左鼻孔出去，似乎只會增加他們的迷惑而已，因為我對他們的業力瞭解不夠，不知道業力會將他們帶往何處？
　　答：心住於我們每個人的肉體中，體內還有脈、氣和明點，明點依於氣而運作。在我們生命終結的刹那，心必須離開肉體。心所離開的位置，依於我們覺知的專注，以及氣的移動。它可以往上或向下走，如果覺知是在身體的下半部，便會投生到下三道去；如果是專注在身體的上半部，便有一個很好的轉世結果。這是一個佛教的科學與方法，長久以來，大家都瞭解心就是這樣運作的。因此，對他們而言，不是相不相信的問題，而是本來如此。
　　我想再次強調，死亡的最後時刻，一定要把覺知定在身體的上半部，或者由鼻孔，或者由頭頂出去，這點很重要。頭頂的這個部位有很多種名稱，例如，菩提心（覺醒心）脈等等。那裏有一條脈直通身體中央，盡頭止於頭頂部位。人們修習頗哇或遷識法，好讓死亡時，神識能由頭頂出去。事實上，在優秀的修行人頭上，中脈的頂端形成了一個小洞，甚至可以插進一根草。這是給這些需要參考點的人一個可視的肉體徵兆。
　　人臨終時，心識會變得很敏感，任何觸摸到的地方，覺知便會導至該處，因為依佛教的教法，心識與各種的感覺能力有關。死亡時，它開始消失融入，以至最終留下的是一個純淨的心，這就是為什麽要把心識引導到身體的較高位置的原因。它就像一間房子，你可以爬樓梯上屋頂，或下樓梯到地下室。你要把神識帶離身體的下半部，導引它往高處去。
　　問：人的業力對死亡時刻有何影響？
　　答：死亡時，周遭的情況也是我們自己所造作的業力的一部分。如果我們在一個順利的情況下過世，例如，旁邊的人懂得如何照顧我們，這也是由於我們過去的做為、所積的善業力的緣故。
　　問：以藥物來改變人格的這種情況，您如何解釋業力？現在有一種叫做Prozac的新藥，它顯然地，可以幫助一點都沒有善念的人。您能就這個談談嗎？
　　答：我不太清楚這種新發明的藥物是如何作用的，如果真能讓你的覺知更清晰、心靈更自在，也未始不是件好事。只是你會用這個更清楚、更悠遊的心去做什麽，則又是另外一件事。你可能用這個心去行善，也可能用這個心去造惡，結果會是如何，無法保證。
　　問：有人告訴我，要把死者的東西送掉較好。請問怎樣做才是最理想的呢？
　　答：我建議有東西留下要捐贈時，必須先找真正需要或窮困的人家，並瞭解此淨施將為亡者累積功德，利益他們。這其中有雙重的利益，嘉惠了貧困的人，也利益了過世的人。
　　問：火葬會給亡者帶來痛苦嗎？死後能不能馬上火化？這跟等上二十四或四十八小時有何不同？
　　答：神識會留在身體內多久是無法肯定的，有時神識馬上就離開了肉體，有時會等上二、三天。如果神識已與肉身分離，把屍體拿去火化便沒問題；但如果神識仍在身體內，就不大好――中陰的眾生是非常敏感的。在西藏，我們必須在死者的面前使用非常尊敬的用語。藏語有恭敬與不恭敬幾個不同層次的用語。恭敬的用語是對出家喇嘛或上階層的人說的。在亡者前面，你也必須使用恭敬的語言，表示對他的尊敬。中陰眾生可以感覺在身體周遭發生的事，無禮怠慢會導致他的嗔心起來，使他落入一個不利的狀況。在西藏，身體至少三天後才能移動，這是大家公認神識緊留在身體四周最大的期限。在西藏，這樣做並沒問題，因為佛法與國家的法律並無衝突；不過在西方這裏，情況和法律就不太一樣了。最好的辦法是在火化前，能盡可能地留長一點的時間。
　　問：一個月中的哪一天最適合修頗哇法？
　　答：隨時只要有時間便可以修。但通常，據說在陰曆的每個月初一、十五修法有特別的加持力量，所以，也許你也可以在這些時間裏來做。
　　問：鬼是什麽？在某些地方，上百年來都可看到一種朦朧似煙霧的景象，這跟業力有何關聯？
　　答：我們可能會對某些事物起很大的執著，例如：我們居住的地方、或我們曾擁有過的東西。當這樣的人死掉時，除非他執著的習性耗盡消失，否則就會一直在附近徘徊，成為一名鬼魂。有一個故事與這十分相似：有一個人，極愛他埋在地下的黃金，死後轉生為一條蛇，一直在黃金旁邊徘繞不去。同樣地，執著或攀執的習氣沒有消失前，這些似鬼的眾生都會隨他們所好的守在那裏，不肯離去。鬼有很多，但並非有何奇異之處，只不過是對某物或某地的執迷不放罷了。
　　問：在我們佛法中心，如有師兄弟往生，或自己家人去逝，請教用什麼方法最能幫助他們？
　　答：通常在噶瑪三乘法輪中心這裏的人，都修白觀音和阿彌陀佛的法，這是佛法中心真正能幫助人的許多方法中的一個。你可以選個時間，邀請大家共同來修這些法。有人往生時，經由電話網集合大家一起來修法回向。當人到齊時，一個人代表向寶座頂禮，並說明某人己過逝，修法及祈願文都要回向其利益。你也可以供酥油燈或蠟燭，同時在心裏一起做其他的供養。修完法，做回向時，你可念出亡者的名字，或觀想他坐中尊，旁為一切眾生所繞。回向功德時，願他以及一切眾生終將證悟佛性。