上師普巴紮西仁波切教言

共同外前行是否是次要的法，能否省略不修？

上師普巴紮西仁波卻 傳授

大家都知道“人生難得”“壽命無常”“輪回過患”等是共同外前行，沒有什麼不懂的，是不是這樣呢？看看我們現在的出離心如何，我們對修法的精進如何？我們對上師的信心如何？我們對眾生的悲心如何？如果這些功德還沒有到量，說明我們聞法還未達到圓滿。

如果聞思的內容不能溶入自相續，如同大家從小就知道天空是“空的”，學法後也知道個“空” 的名詞，僅僅知道名詞，對大家有什麼利益呢！？

以前西藏有個大成就者，從來沒有露過笑容，他的弟子問他為什麼不笑？他說：“人身是很難得到的，幸虧沒有落到八無暇中，現在還可以修持，有什麼可笑的呢？”因此，他時時刻刻都以這種珍惜人身、精進修法的方式修持，達到了晝夜一如的功德，無論白天或晚上，都沒有貪睡、昏沉之念。昏沉並不是人的本性，你看諸佛菩薩哪個在睡覺呢？他們是沒有昏沉的。喇嘛阿秋有個上師叫德雄活佛，他早上起來如果產生昏沉，當下就觀想壽命無常，昏沉當下就會消失，再想睡覺時怎麼也睡不著。所以，你真有壽命無常之念，晝夜一如，怎麼也不會產生昏沉。喇嘛阿秋從小到現在，除了病重時，每天只睡兩個小時，就是因為“時時刻刻”觀想壽命無常，而精進修持。

不要把前行當作次要的法，你現在沒有達到真正果位，就是因為前面的基礎太差了。所以，我們每日修法的功德怎麼也不增長。不要說什麼“業障重”之類的話，你的業障就在於你不把真正的法當作勝義之法，而把它當作次要之法，想拋開前面的法，直接進入正行的法，以為到時候就可以證得佛果。但這樣的利根者亦有，如同勝喜金剛和麥彭恭波老人，但是你具有同他們一樣的信心嗎？所以利根者可以不經世間禪定，直接進入出世間禪定，而證得佛果。我們卻不能以這種方式修持，我們都應當打好前行基礎。

……按照次第方式如理如法的修持是相當重要的。否則，依止上師也就沒有什麼利益了。而不依止上師可以得到證悟，哪部經續也沒有講過。華智仁波切依止過很多上師，從來沒有分別過“這是前行，這是正行”。阿底峽尊者依止過153位上師，無論上師講什麼法，都把它當作調整“自相續”的對治力，從未分別過哪個法重要、哪個法次要。我們講述的一切法，都只為對治自己的思維，有此認識，即便只念一句“嗡嘛呢叭美吽”也是對治思維的方式，也是一種教誨。

為此，大家應當抓緊時間修法。因為1、自己的壽命是無常的，2、上師的顯現也是無常的，3、濁事中世事也是無常的。自己隨時都有可能與上師分離，在沒有顯現此相之前，應當按照上師的教誨精進修法！

目前修法以修何為主呢？目前修法以修無常為主。恒時思維我馬上就要死了，可能出車禍死，可能生急病死，可能被毒死等等……修到何種程度呢？覺得現前就會死的，明天就會死的，我們馬上就要被從地球上趕出去。只有“時時刻刻”觀想人生難得，壽命無常。無常修好了，修什麼法都會精進，都會進步，都會成就。否則修任何法都不會成就，還可能成為世間有漏之福。

為什麼要這樣呢？因為無常隨時隨地都會顯現在我們面前！

附：上師所提問題

什麼是共同外前行，觀想共同外前行時所厭離之緣是什麼？能厭離之力是什麼？厭離之果是什麼？所問請詳細解答。

答：共同外前行包括：（一）觀人生難得、（二）觀壽命無常、(三)觀輪回過患、(四)觀業之因果。此是初行者入佛門，行者精進證悟智慧三種要義之因。

觀想共同外前行時，所厭離之緣是“輪回”，能厭離之力是“觀想四因厭離”，厭離之果是“出離心”。

因無始劫來，我們執輪回為淨、樂、常而入邪思，輪轉不休，而今舍此輪回，所具之力是觀修暇滿難得、壽命無常、業之因果、輪回過患此四因厭離，恒時觀修此四因厭離之果，必定對輪回產生堅定的出離心。