更新日期:2013/08/20 08:19:32
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尊貴雪歌仁波切
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尊貴帕繃喀仁波切
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學習次第 : 進階
《醒世無常歌開示暨無常禪修》
沙拉寺雪歌仁波切(賽康仁波切)
首先，在最開始的時候要先獻曼達，整個課程結束的時候，再用大乘布薩律儀(法本)的回向文“強秋森秋……”，作最後總回向。
(獻曼達)
昨天課程中曾提過，關於近住戒(即八關齋戒)跟我們受持的大乘布薩律儀，這兩者之間的差別。現在將就此作更仔細的說明，如果各位有問題也可以提出來。
八關齋戒或稱為近住戒的律儀和大乘布薩律儀有何不同？以下當一一說明。
第一個是授戒上師的差別。一般八關齋戒(近住戒)的傳戒上師不需具備菩薩戒，只要本身具有別解脫戒就可以了，甚至是只要受過居士戒，或者是沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼，都可以傳授八關齋戒這個戒法，但是，傳大乘布薩律儀這個戒法的上師一定要具備菩薩戒，如果是有真正修持菩薩行的上師更好。
而且，八關齋戒(近住戒)提到，受戒弟子要具備真正的出離心，想脫離輪回苦海，離苦得樂，因此，弟子一定依止或跟隨一位上師，所跟隨的人一定要真實地存在。為什麼近住戒，一定要跟隨依止一位上師？原因在於動機，因為他想的是脫離輪回苦海，但因為身上還有種種煩惱，有慚有愧，所以，必需要有人帶領，才能得到解脫，這是以凡夫地來說。
而大乘布薩律儀不是以自己出離或解脫自己的煩惱為主要的動機，它緣念的心是更廣闊的，是以幫助一切眾生為心量的，所以，不需要有一位元真實的上師。
第二個是求戒者的差別。近住戒，也就是八關齋戒，出家眾是不能求受的，但是大乘布薩律儀，在家、出家都可以求受。
第三個是發心動機的差別。一個具有菩提心(大乘布薩律儀)，一個沒有(近住戒)。
第四個是儀軌的差別。近住戒(八關齋戒)依止的儀軌是小乘的經典儀軌，大乘布薩律儀依止的是佛陀所開釋，特別是佛陀本身在有學道、菩薩道上所修所學，傳承下來的方法。
第五個是持守戒律的差別。大乘布薩律儀的戒法，主要以菩提心為主，也就是受戒一日中，持守菩提心戒，更要注意不能傷害別人，各種傷害別人的行為都要斷除。一般來講，西藏的傳統，受持此律儀是不能吃肉，一定要吃素的，原因是吃肉算在傷害別人的戒條當中，所以，行大乘布薩律儀是不能吃肉的，但是，近住戒就是八關齋戒裡面，在西藏傳統上，並沒有提到說一定不能夠吃肉。
第六個是果位上的差別。因為一開始在因上的動機就有差別，所以導致結果也就大不相同。以大乘布薩律儀來說，它的發心廣大，動機是為了利益無量盡虛空遍法界的一切眾生都能圓滿成就佛道，因為“因”廣大，所得之“果”也會非常殊勝、無量，而近住戒(八關齋戒)就沒有這種發心。
在這裡要作一個補充說明。一般我們說菩薩戒，菩提心戒，如果真正發誓要持守的話，菩薩戒共有十八種墮罪，要特別注意不能違犯。但今天受的大乘布薩律儀並未規定特別需要持守，不過，雖然沒有發誓持守，但既已受了律儀，這十八個墮罪的戒條也要特別注意，否則會有許多過患，所以，在心上要多注意。
總結來說，近住戒和大乘布薩律儀，差別共有六點。第一是在境上，就是上師，傳法上師上有差別，因上師的關係又可分成兩部分，兩點的差別；第二是弟子，求法者的差別；第三是發心動機上的差別；第四是儀軌與經典上的差別；第五是持守戒律上的差別，剛才也有提到，持守上亦可分為兩個部分，兩點的不同；第六是果上的差別。如果再細分境上與持守上的不同，又可說共有八個差別。
問：昨天到今天共聽到兩次“不執銀錢戒”，大乘布薩律儀內有不執銀錢戒嗎？是哪一條戒規規定的，從戒條上並未明顯看出有這條規定？另外，回家後所睡的床鋪，規格有沒有特別要注意的？
答：第一個問題，有關不執銀錢戒這一點，的確在八支戒裡面確實沒有特別寫出來不能碰錢。但在其中有一條戒，就是後四支戒中的其中一條戒叫作“香水花鬘諸莊嚴”裡邊，花鬘泛指珍珠，珍寶類的，有價值的東西，這些都包括在花鬘這一項中。
“花鬘”在藏文意思中，也有念珠這個涵意。在這個地方花鬘絕非指念珠，若是指念珠，那就不能碰念珠，“嘛呢”也不能念誦了，所以，這裡是用來表示有價值的東西，為什麼戒條說對這些有價值的東西要消除？消除的意思，是消除我們的貪念、執著，而我們最喜歡、最執著的東西就是錢了，所以，不碰錢就是這個原因。
第二個問題是床的高度、大小、規格，以不超過一肘的高度為准。在俱舍論中有提到一肘就是廿四指，各位可以參考這個標準。
(另外，有阿尼提到，大家不碰錢的話如果丟掉了也不知道。仁波切說如果不想碰到錢，可以用一塊布包著，不要直接碰觸就好了。這個戒最主要的是用來消除我們心上的貪念，這才是最重要的。)
問：回家的路上會經過一些商店，就會聽到一些歌曲，這時我們應如何處理？
答：自己這方面的意樂才是最重要的。回到家裡，不要去打開收音機、電視，不要自己去做，但你不能說因為我在持戒，所以別人家都不能打開電視，那是不行的。
問：請問仁波切，我們受漢傳八關齋戒後，要是晚上必須服藥，也要作羯摩，不曉得大乘布薩律儀有沒有這種規定？外擦的藥膏有沒有關係？在漢傳上是沒關係，但不曉得在這裡有(指按藏傳方式)沒有關係？
答：最主要還是得從“心”作討論，如果吃藥會增加煩惱，增加貪欲，那當然不能吃；如果吃藥只是單純的治療身體，那就可以服用。擦藥也是一樣，如果是因為藥味很香，所以多擦一點，這就不行。因為戒相上有提到，香水等這些莊嚴都是要戒除的。
問：中午以後可以喝水嗎？如果是喝茶(泡茶葉的茶水)可以嗎？
答：水跟茶可以喝。傳統上，如果吃的、喝的東西會飽的話，最好是不要吃，藏人有喝優酪乳的習慣，像優酪乳、優格這些食物就不能吃，牛奶最好也不要喝。
問：現在有種營養劑，這種營養劑是液體的補充營養用的，這種可以喝嗎？
答：重點還是以心來講，喝這個營養劑是為了治療身體，維持這個身體，那是可以的。但如果更多的想法是因為對身體起貪著的心而喝營養劑，那就不可以。
問：回家以後，因為是跟家人同住，只有我守八關齋戒，而我母親很喜歡跟我講話，我能跟她講話嗎？
答：最主要的是說話要減少，說話越少越好。
問：因為我們是從較遠的地方來受戒的，對路徑不很熟悉，回程的時候可以問路嗎？
答：可以。不然迷路就不好了，這個戒是叫大家減少無意義的說話交談。
問：如果是因為有身孕的關係而吃東西，就像吃流質，營養劑的東西可以嗎？
答：還是跟之前提到的審核標準是一樣的，喝和吃東西真的只是為了治療身體的話，是可以吃的，但是，如果超出這個標準，只是為了增加自己的執著心、煩惱心、那就不行了。
【正文講授】
“醒世無常歌”的主旨是要告訴我們，每個人都會死，而且死後都會墮惡道，因此，在這裡對死後作介紹。這首無常歌的作者是帕繃喀大師。
現在開始的課程，主題就是思惟無常，為什要對這個主題特別教授呢？修行分為下、中、上三士道的修持。以中士道、中士夫來說，就是發願要脫離輪回，而上士道的大士夫是要成就佛道，比中士夫的心願更廣大。而不管是中士夫或上士夫，他們的根本，共同的道路是什麼？根本還是得從下士道開始修持起，如果不具備下士道的量，基礎就會不穩固，那麼中士、上士也很難修持起來，因此，必須從下士夫開始修持。
那麼，下士夫的修持是什麼？就是思惟因果、思惟無常的道理，今天我們得受了大乘布薩律儀，更要配合思惟無常、因果的道理，因為這種思惟是一切成就的基石，是非常重要的，它會關閉我們投生到惡道的門，因此今日課程重點就是討論開示無常的道理。
首先，先引用貢巴瓦大師曾提到的一段話，他說，對一位修持中士道或上士道的士夫而言，如果在今生努力的修持，依然生不起中士或上士的量，不管怎樣，依然種下了一個善的習氣，對個人修行來講，那還不算是太遲。那麼，真正的太遲是什麼呢？就是下士道的修持不穩固，或完全領受不到其中的受用，那時就太遲了，因為他的來生必定投生到惡道去。因此，下士道的修持比其它兩道的修持更加重要。接下來，貢巴瓦大師又說，透過下士道的修持，來生可以得到八種有暇之身，避免八種無暇。貢巴瓦大師特別提到，下士道的修持是非常重要的，一定要趕快修持，一定要得到受用，一定要圓滿下士道的修持，要不然就太遲了。
如果今生對下士的修持，譬如說無常、因果的修持不圓滿，沒有得到真正受用的話，那來世還能不能得到像今生一樣暇滿的人身？那就很難說，甚至可以說，要再得到暇滿人身是非常困難的。就象《入菩薩行論》中的一個譬喻講到：得到人身的困難，就好象大海中漂浮在海面上，中間有孔洞的一塊木頭，當木頭隨風漂流時，卻正好套在一隻每一百年才從海底浮上水面的盲眼烏龜的脖子。這個比喻就是告訴我們人身有多麼難得，因此，我們可以想像下一世要獲得暇滿人身是非常非常不容易的。我門今天已經得到這難得的人身，所以，特別引貢巴瓦大師的話來勉勵大家，千萬不要浪費人身。既已得到人身，就要在下士道上的無常及因果好好用功，將來才能夠再得到如此的人身。講到這裡，我們心上應當生起殊勝的覺受，努力證悟今日課程主題，也就是認識死亡無常。惟有對無常有深切認識與體悟，才能對此生的苦、來生的苦、苦的因等等，透過對死亡無常的修持，將這些苦痛一一消除。
死亡無常觀修的功課，何以能消除一切苦痛？
首先我們必須認識所有的苦從何而生？所有的苦都來自我們對今生的執著，之後便創造出各式各樣無量的痛苦。舉個例子，當我們對身體非常執著貪愛的時候，就會為了要保護自己的身體產生無數苦惱，心有幾分執著在這上面，苦就有幾分。因為認為身體是自己的，執著此生，卻不知道將來有一天，身體是要跟自己分離的。
或者又因為執著，而衍生出另一種“這是我的”的執著。因為有一個真實的我存在的念頭，有“我”的存在，所以會分別這是我所喜歡的朋友，或是討厭的敵人。開始有這種分別的時候，各種苦痛就產生了，而且會開始劃分權力範圍，說這是我的傳法中心，那是他的寺院。這邊，那邊，各種的分別，各種的對立，各種的苦痛，都是因為執著此生，認為今生是常的，是不變的，是真實的，因此各種心的造作、各種的混亂、各種的幻象就產生了，這一切都是因為不瞭解死亡無常的道理。所以，這個死亡無常的修持，是消除此生執著痛苦的最快最好也是唯一的方法。
總結起來，執著此生是所有苦的根源，因此，大家要想想每天生活當中，或者是今生一生當中，為什麼會有那麼多的苦？這些苦在那裡？我們往自己心上一看，反觀自己的一生，就會發現百分之九十，甚至百分之一百的是因為執著。所有的痛苦，都是由於我們執著此生而起的。甚至在修學佛法時，也離不開此生的執著。再舉一個例子，像平常供養念誦供養文時，可能會念誦宗喀巴大師祈願文，在念誦同時，也要觀察自心是不是真正對宗大師有信心，還是念誦時有傲慢心，因為覺得自己是格魯派的，很了不起，所以要念宗喀巴大師祈請文？如果是這樣，就是沒用心在法上和虔誠的信心上，而是在名聲上、權位上，以我執來念誦的，那麼，這樣的念誦是不如法的。如果剛才在念誦宗喀巴大師偈文時，心仍緣在世間法上的話，就是對名聲有執著，也就容易產生教派的分別，本來清楚的法，會變成不如法，轉變為世間法了。
要對治對此生的耽著、貪愛，消除的方法就是思惟死亡無常了。透過對死亡無常的修持，就能夠減少痛苦甚至消除我們的各種苦痛。雖然，沒有刻意造作很多善，但因為對死亡無常有認識，在未來各種善法便會自然地生起。
有一位噶當派大師也特別提到說，思惟死亡無常跟修持佛法這兩者是完全同步並行的，所以，看一個人觀修無常的程度，就可以知道他在佛法上修持的程度了。反過來說，一個認為自己是不會死的人，他就會不斷的造作各種罪業。思惟無常的利益非常大，所以，接下來，我們就進入《無常醒世歌》來瞭解無常真正的內涵。
“嗚呼哀哉具恩師，伏祈大悲作瞻視，
苦惱若我眾行徑，一生自欺似無心。”
這一偈提到，我們心中所想的都是各種煩惱，因為心中充滿煩惱，就造出種種惡業行為，因此，第一句就教我們虔誠哀求“嗚呼哀哉”，哀求具恩上師。
哀求什麼呢？如下一句提到“伏祈大悲作瞻視”。瞻視什麼？就是“苦惱若我眾行徑”，指的是我們各種從無始劫來累積的苦惱，就像剛才提到的，我們心中永遠充滿各種煩惱、三毒，行為上也都是傷害別人的惡行，所以要苦惱自己這些行徑。接下來一句“一生自欺似無心”，在我們一生當中，常常在欺騙自己，以為自己好像在修持佛法，好像跟隨一位上師在精進。可是捫心自問，看看真實的狀況，大部分時間我們並沒有將佛法運用在心上，沒有真正在修持。因此，首先一開始就要哀求，“嗚呼哀哉”哀求上師，祈請上師大悲來瞻視我們。
想要對無常生起真正的瞭解與證悟，在開始必須先具備一個基礎，也就是積聚功德資糧、淨除罪障，並且迎請皈依境。而因為每個人的傳承不同，依止的上師、根本上師也不同，譬如，以《解脫莊嚴寶論》而言，根本上師是岡波巴大師，道次第的根本上師是宗喀巴大師，普賢上師言教的根本上師就是巴竹仁波切等等，大家可以觀想自己傳承的上師，並向他祂祈請。因此，《無常醒世歌》中，第一句“嗚呼哀哉具恩師”，恩師指的就是根本上師，視各自傳承而向各自的根本上師作祈請。
對根本上師祈請哀求後，希望生起對無常真正的瞭解與證悟。雖然已觀想根本上師在我們的前方，但這是不夠的，因為最重要、最主要的救護者就是你自己；最可怕、最主要的敵人也是你自己。總歸來說，全部都要回歸到自心上，自己要努力去修持。
雖然，在外相上三寶是我們的皈依處，但真正能夠幫助我們、救護我們的，還是得依靠個人的修持，從自心上做起，因此，第二個偈子就提到：
“勸告自己衷心語，心匙心中當牢記，
縈繞心髓不散亂，思維自身之本性。”
如同前面所說，光靠一個外相上的上師是不夠的，也是不行的，最主要的依怙仍是來自于個人的修持與自心的轉變。透過觀修死亡無常這個方法，就能幫助我們脫離此生的苦痛，脫離苦海，脫離輪回，也能夠消除來世的各種苦痛。所以，不是光靠外境上的皈依，還是要回歸到自心真正的轉變，透過譬如剛才觀想的皈依境對上師祈請後，我們去思惟無常的道理。可能有的人是希望透過真正的皈依，解除來世的痛苦，有的人是希望透過對四諦、對苦的瞭解，能夠脫離輪回，或是更深一層，希望證得圓滿佛果等等，不論所願為何，一切都掌握在自心上，必須回歸到自心上來談。
所以，此偈特別提到“勸告自己衷心語”，是告誡自己，不論是何種修持，如無常的修持，統統通通都是要在自己心上來修。接下來，這一句“心匙心中當牢記”。心匙是指一根尖尖的東西，它像刺一樣刺在我們的心上，由於平常我們心都是混亂、愚癡，甚至是瘋狂、糊塗的，但是透過這尖尖像刺一樣的心匙刺在我們心上時，我們馬上就能提醒起來，像是醒過來一樣。“心匙心中當牢記”就好像說，隨時有根刺，刺在心上，提醒自己。心匙是什麼呢？就是後面上課時陸續會提到的：思惟無常的道理。
由於對此生執著，我們日常生活便不斷耽著現世中的一切，可以說，心因此變得非常混濁、迷惑、愚癡，就像一個喝醉酒、糊裡糊塗不醒人事的人一樣，但是，透過像刺一樣的心匙，去思惟死亡無常的道理，就能夠幫助人們從睡夢中或酒醉中清醒。
如此殊勝的教法，無常的觀修，應“縈繞心髓不散亂”必須時常憶持。“思惟自身之本性”，自身本性是什麼?由於我們無始以來的迷惑跟愚癡，讓我們對於自身真正的本性，也就是世間真相並非常法，而是一切都是無常、沒有可執著的本體自性，這一個道理，沒有真正認識，所以，從現在開始就要好好思惟自身本性無常的道理。
“無始輪回至今生，已經無數生死輪，
雖受種種樂與苦，於自未辦少分利。”
這個偈子是很容易理解的，等一下就按偈子一句一句的來禪修。如何思惟禪修這個偈子？首先，針對第一句“無始輪回至今生”，想到“無始輪回”，我們就想，自己已經回到前一生，前一生觀完，還有前一生的前一生，就這樣慢慢的一個一個追溯，前一生的樣子可以是什麼呢？也可以想，不一定還是出生在這裡，有可能是出生在別的國家，有不同的人身，如此一生一生的去推想，就可以體會“無始輪回”。
大家禪修幾分鐘，不要覺得每一生都可以投生為人很開心，也有可能投生到其他道，因為我們是在六道中不斷轉生的，所以，不要以為我們每一世都可以投生為人。
接下來“無始輪回至今生，已經無數生死輪，雖受種種樂與苦”這一段的觀想，大家可以先假設一個範圍，將心收攝在這個範圍內，譬如，在觀想獻曼達的時候，提到世間的情況有日、月、四大洲等地形，這些就像地圖一樣觀想出來，然後我們就去投生在地圖上各個不同的點，不同的地方。投生到某一地後，就觀想經歷生、老、病、死，各種的痛苦，一直到往生以後，又到另一個地方投生，同樣再經歷生、老、病、死各種苦痛，一世一世的觀想下去，這樣子的觀想，在剛開始觀修是比較容易的。
另外，也有另一種方式，就是把人抽離出去，讓自己像是在天上，從較高的位置觀看著自己在如此狹小的地方，在世間不斷流轉，受如此多的苦，那我們就會想：為什麼還要在這樣的地方輪回、流轉呢？於是，在心中生起很大的難過，很大的傷心，這種無法再忍受下去的心會生起來。所以，“無始輪回至今生，已經無數生死輪，雖受種種樂與苦”但是“於自未辦少分利”，這樣我們才會在這個世間無數次輪回，無數次投生，不斷地領受各種苦，完全沒有利益到自己。
現在就依上述所說，作一段禪修。
(獻曼達)
透過觀修之後，各位應該認知到暇滿人身的獲得是十分困難的。在六道中，投生人道的眾生很少，而投生地獄、餓鬼、畜生三惡道的眾生數量卻非常多。投生為人已經十分困難，再加上投生為人後可以聽聞佛法，那更是少之又少，思惟人身難得的道理就是在此。
現在在座的每一個同學，已經非常幸運得到難得的暇滿人身，既然已經得到了，我們就要想：從今以後，不要再浪費暇滿難得的人身了。在今天以前，我們的每一天事實上都浪費掉了，沒有意義地虛度光陰。從現在開始，我們要有認知及醒悟，必須從小範圍的輪回捆綁中逃脫出來。逃脫的方法是什麼？就是開始修持善行，這也就是以下偈子的大意。
“難得暇滿昔雖獲，皆未受益而虛擲，
如今若能自愛者，當修善行久樂藏。”
針對這個偈子，現在一起來禪修。
剛才這一段禪修中，有一句“皆未受益而虛擲”，可以說，我們過去那些無意義的行為，令我們虛度了光陰，非常可惜。現今這個時代，如此殊勝的佛法依然存在，連“即生成佛”如此的法門，我們都曾聽聞過，甚至不須一生，只要幾年當中，精進不懈的修持就都能夠得到成就。以我自己來說，今天我已經34歲了，以前的那些歲月，我也是虛度了。但是，從現在開始，我可以想：所有這些珍貴的法，不論是經部或續部，我們已聽聞過，學習過，得到過了，而就我的歲數而言，對於大多數人都已走完了人生的一半，剩下的日子該如何好好運用，好好修持，如何去作，就看各位自己的決定了。所以，在這個偈文提到說，所有的苦，若不透過當下的修持，努力斷除，就會在輪回中不斷輪轉，讓各種傷心、難過以及頹喪不停的持續下去，因此，從現在開始就應當修善行。現在開始就這一段內容，再作兩分鐘禪修。
在前面這個偈子中提到，一直到目前為止，我們浪費了許多時間，為什麼我們會不在意時間，讓時間白白溜走呢？那是因為我們忘記無常的道理。我們為什麼會忘記或故意裝作不知道這個死亡無常的道理呢？就是因為我們對此生非常的執著。因為對此生的不斷執著、貪愛，好象小孩貪玩，童嬉這個比喻一樣，所以才會漠視死亡無常的道理。
“貌似精明實愚癡，耽著現世似童嬉，
忽遭可畏死主逼，無計可施終將臨。”
我們就像愛玩樂的小孩一樣，貪著於遊戲的快樂。我們常常會指責小孩子說：“你真是不懂事，現在不好好讀書，浪費時間，將來長大該怎麼辦？老了又會如何？”同樣的，反觀自己，自己對此生的執著，就如同不懂事的小孩一樣，只顧眼前的快樂，卻從未想想未來，沒有想死亡，更沒有想到來世投生，這些我們反而從來不在意。不光是不在意，甚至還非常高興，以為自己在此生當中是非常精明的人物，如同此句所說“貌似精明實愚癡”。這個精明可以害到他人，可以賺取利益等等，然而，這種世間稱讚的精明，是一種最大的愚癡、愚笨。因此，這一段偈子，要仔細禪修。
我們耽著此生現世，是一個最大的錯誤，跟不懂事的小孩是一樣的，如果，我們現在不把耽著此世的這一念心回轉過來，來世將會如何？除了到惡道去，沒有第二條路可走。此偈第三句又提到“忽遭可畏死主逼”，那是因為我們只想著現在，就像孩子在遊戲般地貪著現世，根本沒想到死亡無常，因此，當“忽遭可畏死主逼”，死主突然降臨的時候，我們一點辦法也沒有，因為從來沒有為死亡這件事好好地準備過。所以，希望針對這個偈子，大家來作禪修，一定要生起棄舍耽著現世，執著此生的心。下面針對這一偈內容，開始禪修。
接下來，提到的是死亡何時會來是不一定的。在之前的觀修中，先破除了有人覺得自己是不會死這樣的念頭，生起“原來自己是會死”的意念，之後，可能變成認為，自己會死，但可能不會那麼快降臨，自己應該不會那麼快死。因為自己還年輕，還沒老，死亡應該是在老了以後才會發生，年輕的時候應該不會死；或者認為自己很健康，所以不會死。這種對於死亡毫無警剔的心，是不可以的。
首先，大家已認知到自己一定會死，那麼，也該認識認為現在不會死的第二個心識。何時會死是不一定的，所以，一定要快快提醒自己現在就要修持。若是推延懈怠，想說以後再修，死亡無常一到，此時想修也已經來不及了。
“自念尚且不死故，忙於無盡現世業，
可畏死主忽現前，宣佈死期終將臨。”
“自念尚且不死故，忙於無盡現世業”這就是第二個問題，即雖然覺得自己會死，但死亡是以後的事。有這個念頭時，就會認為不必急著修學佛法，不必準備死亡，等自己老了以後再作打算。這樣的想法是不對的，若覺得現在不會死，就會想著現在可以多作一些世間事務；也因為這種想法，認定死亡不會那麼快來到，必然會將自己的身心投注在世間事務上了。可是“可畏死主忽現前，宣佈死期終降臨。”我們必須認清並提醒自己死亡隨時有可能會來。它一來，就是告訴我們“你該死的時候到了”，那時候再作任何準備都是來不及的。
所以，這裡提到“可畏死主忽現前”，就是指在我們不知情，毫無準備的情況下，死亡會突然來臨。而這種情況比比皆是，是非常普通平常的狀況。譬如不久前才見面的親友，忽然聽見他往生了，通常我們的反應都是“啊！不可能。怎麼會這個樣子？”這種反應說明，我們都認為死亡是不可能的。聽到死因是被毒死的，更覺得不可能：“他怎麼會被毒死？”死亡的因素、理由有許多，可是，我們卻都自然認定：死亡，那是不可能的！
因為，我們心中有一個“不可能！怎麼會這樣？”的心，所以，認為死亡的到來就是一種忽然現前的情況，而覺得震驚無法接受。我們在座每一位的想法都是一樣的，都認為死亡不太可能忽然就現前的。不過，就算我們沒有特別準備好接受它的到來，它還是會不請自來，它自己會出現，就在我們完全沒準備、措手不及的時候，死亡就來了。因此，這偈子說死主是忽現前的。
所以，在這段觀修時，我們可以按時間遠近進行觀修。首先，先想自己的壽命只剩五年了，那會是一個怎樣的情況？再縮短，想想自己只剩短短一年的壽命，那又會是怎樣的一個心情？再縮短只剩下半年生命；再縮短，只剩今天一天，明天就要死亡，透過時間的縮短來作一段禪修。
透過剛才的修持我們知道明天是否會死也是不一定的，且知甚至連寫下一張“明日絕不會死”的保證書亦是沒用的。雖然我們沒有辦法一下子就提起“明日會死”的修持，但可以慢慢由五年內會死而至一年、半年等等，最主要的用意是要使心中對於“死亡是不一定的”，這個心念與覺受要非常堅固。因此，前一個偈子在道次第來講是認知死亡，即知道死亡一定會到來；這個偈子是告訴我們死亡的時間是不定的。
“雖勤籌措明日事，即刻起程終將臨，
剩食殘飲未竟業，無奈放舍終將臨。”
在此生來講，對於死亡我們都沒有準備，所忙的是今生中各人的行業、家裡或工作上的事，大家都忙在世間的瑣碎事情上。但這些瑣碎的事情真的對我們有幫助嗎？或對於我們死亡的那一刻有任何的幫助嗎？事實上是沒有的，因為在生命的最後時刻，當死亡來臨的時候，這一切都是要捨棄的。這個偈子“剩食殘飲未竟業”所指的是在此生中各種飲食、用品，甚至是我們的親人眷屬、與我們有關的一切世間人事物，死亡那一刻都無法帶走。
在這之前的三個偈子，首先我們認知到死亡是一定會到來的，所得到的結論是我們要修持佛法；第二個偈子提到何時死亡是不一定的，因此得到的結論是當下馬上就要開始修持；而這個偈子提到的是所有世間的東西都沒有意義，只有佛法才是最重要的。因此，不光是知道要修持，而且當下修持，而且要修持的只有佛法，這是唯一能夠幫助我們的。
在噶當派大師中，真正專修噶當派的修持者們常會嚴厲責駡弟子。如果有弟子覺得“沒關係，世間法也可以與佛法同時修”，此時噶當派的修持者便會呵斥弟子：“世間法與佛法是不可能同時修的，你一定要專修佛法，一定要將心投入在佛法中。”這三個偈子分別代表以上三個次第。最後這個偈子代表的是，唯一我們要專修的就是佛法。這個偈子在道次第裡屬於“死亡時只有佛法能對我們有所幫助”這個標題。因此，各位如果學過道次第便知，在道次第裡所提到對無常的三個觀修方法，第一是知道死亡是一定的，第二是何時死亡我們不知，第三是死亡時除了佛法沒有任何東西幫得上忙，以上分別就是這裡的三個偈子。
觀修無常的功德是什麼呢？就如博朵瓦大師曾提到，真正不斷地修持無常，我們的心能得到清淨且自然能得上師之加持。此外，他還提到，我們一般覺得要懺悔消除業障是很難的，但如果你好好觀修無常的話，則清除罪障很容易，要成就善法也很容易。有個故事提到博朵瓦大師有一次跟他的弟子說：“你就好好去觀修無常。”這個弟子修了很多年之後覺得自己應該可以換個法來修了，於是就跑去問博朵瓦大師，但博朵瓦大師直接告訴他：“沒得換，沒有可以換的，無常法就是最深奧的法，如果你不相信我，你覺得有其他更好的方法，那你就滾蛋吧！”博朵瓦大師接著說：“我修持的這個無常的法，是轉淨(轉化成清淨)的最好法。”他指的即是我們平常所說，當你證得樂空不二的境界與智能時，一切不淨的顯現就能夠轉變為是清淨的。但博朵瓦大師光是專修無常就能將一切轉淨。事實上我們也能感覺得出來，如果我們真的碰到一個專修無常的修持者，在此生他是很知足，執著很少的，他的心變得非常純淨、非常單純。因此，我們今天在修持的，就是最殊勝的轉淨的無常法。如果要給無常一個非常了不起而響亮的名字，就可以說它是“大的殊勝的轉淨無常法”。
接下來的幾個偈子提到的是死亡時候的情況會是什麼。
“鋪衾而睡但今日，如朽木頹臥末床，
無力翻身拈摸手，牽捉衣友終將臨。”
這個偈子提到的是當我們已是重病，快死亡的那一刻，我們的四肢及全身都沒有任何力量。年輕健康時，手的力量很大，各種工作都可以做，可以到處跑到處搬東西，非常開心，但在死的那一刻“無力翻身拈摸手”。拈摸手的意思是沒有力量的手。大家應該看過重病者的動作會變得很輕，一點力量也沒有，他想碰他的朋友也是輕輕的，只能輕輕地碰著朋友親人的衣角，或說他想碰碰自己的身體或衣服也是完全沒有力量的。以上針對此我們做二分鐘的禪修。
(這一段的觀想，仁波切特別提到我們可以配合之前的三種修持方法，即在這個偈子裡有一個非常清楚的景象，已經無力翻身了，身體非常虛弱，像拈摸手這樣的情況，此時我們再回想到前面：原來死亡它是一定的，何時死亡是我們沒有辦法說得准，而在身體如此無力時除了佛法之外沒有其他方法可以幫得了我。所以，以下這些死亡情形的觀想，都要配合之前這三個不斷地思維。)
我們所學的“醒世無常歌”整個的順序在這裡再介紹一次，從法本第二頁第三個偈子開始。
無始以來的輪回：
“無始輪回至今生，已經無數生死輪，
雖受種種樂與苦，於自未辦少分利。”
人身難得：
“難得暇滿昔雖獲，皆未受益而虛擲，
如今若能自愛者，當修善行久樂藏。”
決定死亡：
“貌似精明實愚癡，耽著現世似童嬉，
忽遭可畏死主逼，無計可施終將臨。”
死無定期：
“自念尚且不死故，忙於無盡現世業，
可畏死主忽現前，宣佈死期終將臨。”
死時除法外餘皆無益：
“雖勤籌措明日事，即刻起程終將臨，
剩食殘飲未竟業，無奈放舍終將臨。”
在道次第裡關於“決定死、死無定期、死時除法外餘皆無益”三者又各有三個原因，共有九個原因，因此關於死亡一共有九種討論，在道次第裡曾經解說過。
死亡後的情形：
“鋪衾而睡但今日，如朽木頹臥末床，
無力翻身拈摸手，牽捉衣友終將臨。”
早上禪修時跟大家提過，關於死亡情形的禪修，每個偈子都要跟之前對死亡的討論合在一起觀修，即想到死亡情形時就一定要想到“一定會死，何時死不知道，死時只有佛法能幫助我們。”
以下的偈子告訴我們，尤其我們都還是凡夫，是業障深的眾生，死後的投生會到下三道去，因此，接下來的偈子討論的是死後這些苦的情況。當這些都談完，在思惟所有的無常苦痛後，最後的偈子提醒我們現在當下就要好好精進修持。這是整部無常歌的大概。
同時，這本經典“醒世無常歌”與其它經典的意思也都能合得起來。比如阿底峽尊者曾開示過“六根本法”：
輪回是沒有開始，正如我們早上的禪修，一生觀修完再想一生、再想一生，它是無有起始不斷延續的輪回。
在無始輪回中，我們在其中不斷流轉，同時感受無量無邊的痛苦。為了離苦得樂，我們不斷在其中尋求方法，但最終得到與經驗到的都是各種的苦，而這種苦是沒有真實意義的，同時，真實的意義我們也都沒有真正找到過，就只是在其中不斷輪轉。這種苦如果我們現在還不將之消除的話，還是會繼續苦下去，它是無終止的。因此，第一個提到的是無始，第二個是沒有終止。一般而言我們說輪回有邊際有終止，所指的是當證得阿羅漢果位時，輪回就終止了，但對如吾等凡夫而言，如果還不覺悟，持續苦下去，則它是沒有終止的。無論對凡夫或阿羅漢而言，“輪回無始”都是一樣的，但對於“輪回無終止”則指的是若凡夫眾生持續下去就沒有終止。
在這樣苦痛的輪回中，這個輪回是否有一天自己就結束，還是有一天會有人告訴你“非常好，你的這個輪回已經結束了，從此就不會再有了”呢？這是不可能的，輪回不會自己就空掉的，要想脫離或結束輪回，只有靠自己精進努力修持，沒有別人能幫得上忙。透過這樣的思維：先思惟苦的本質為何，生起想要出離的心之後，接下來要知道不光是想要出離，出離的方法必須只有靠自己。
想出離輪回最好的時間是什麼呢？就是現在。我們已經具備難得的暇滿人身，就要思惟暇滿人身的功德與難得，現在就修持。
既然如此難得的人身都具備了，那麼我們現在當下就要開始修持。尤其我們都一定會死，而死亡的時間不定，思及此，就不能等到明天或後天再修，而是當下就要開始修持。
苦的因是什麼呢？是我們的根本無明與煩惱。為了消除無明與煩惱，所以我們精進地修持。
以上“根本六法”與“醒世無常歌”有很多意思都是相同的，雖然前者並沒有特別講出要觀修死亡無常，但它也有這樣的意思在其中。“六根本法”是阿底峽尊者特別對貢巴瓦大師所開示的，是所有修法的根本，是六個最重要的觀點，六個要觀修的部份。所以，我們都已經記下來了，平時在日常生活中我們都可以來觀修這六個法，因為它文詞很短，意思也很清楚，平常我們都可以觀修它。
接下來進入下面的偈文。
“除卻今日難再穿，末衣內外遍裹纏，
猶如石塊漸僵硬，初見自屍終將臨。”
“末衣”指的是最後一件衣服。我們可以想想，搞不好我們現在身上穿的這件衣服就可能是末衣了。
這個偈文沒有不易理解的部份，所以我們就直接來禪修。在禪修這個偈文時，不要以為死亡離我們很遠，是以後才會發生的事情，而是要跟之前觀修無常的三個方法合起來觀修。因此，首先把這個描述死亡情況的偈子想清楚，然後再配合：我們是一定會死亡的，而這種情況何時會發生呢？可能在幾年後、一年後、幾個月後、半個月後或明天都不一定，這個情境一定會發生在自己身上。同時再與第三個無常的觀修法結合，在此情形下，唯一能幫助我們的只有佛法，沒有任何其它的東西。以下做一段簡短的禪修。
(仁波切在這裡特別解釋，我們在這裡每一段都會做禪修，但事實上禪修時間應是較長的，比如以剛才的觀修為例，應從五年、然後四、三、二、一年、月…等等死亡的時間我們要一步一步來觀想，但仁波切說因為時間的關係，我們只能這樣做，先養成大家的習慣，但真正要生起覺受還是需要長時間的。)
“末語遺囑與愁歎，悲哀之中強欲言，
舌根幹故難達意，極灰心時終將臨。”
這也是死亡時的情況之一，最糟的情況也可能就是這個樣子。尤其這裡說舌根幹的時候，那時無論你想說什麼想表達什麼，別人都沒有辦法聽得懂。這一段所描述的情景，我們可以儘量去感覺它是真的發生了，以自己真的發生這樣的情況來觀想，想想：如果這一刻真的發生了，那我該怎麼辦？同時再配合之前的三個次第：死亡是一定會來的，這個情況什麼時候會發生不知道，在這個情況之下唯一能幫我們的就只有佛法，其他什麼都幫不上忙。帶著這種好像真的看到、真的感受到的心來做禪修。
“末食聖物與舍利，伴諸流汁注口中，
縱然一口亦難咽，流出屍口終將臨，”
依西藏傳統習俗，會在亡者死後放聖物或舍利在他口中，目的是希望藉由上師加持過的聖物，祝福亡者來世可以再值遇佛法、值遇善知識，以此為善的緣起。但在這句中說，雖然上師的加持已放入他口中，但由於他最後已經完全沒有力氣，甚至連這一口(平時都可以大口大口地吃東西)唯一的希望——被加持的聖物，即使是泡著水讓他喝下去，他也完全沒有辦法吃到，只是留在成為屍體的口中。接下來依此情景做禪修。(仁波切說他就不再將前面三個次第細講，但請大家用這個方法來禪修。)
(當我們做這些禪修時，仁波切說我們可以用各種方式來觀想禪修，比如，可以透過周圍親友往生死亡的情景，對此我們都有些印象。仁波切說以他自己為例，他有一些朋友也過世了。同樣地，有一天如果聽到“賽康仁波切圓寂了”，這個情況與他聽到朋友死亡的情景是一樣的，會發生的情況與他朋友死時的情況都是一樣的。正如在我們周圍所有活生生、可以親眼體驗到的事情一樣，透過這些去觀修也是會很有幫助的。)
“洽心合意眾親友，悲憫苦惱圍繞住，
末伴哭泣傷離別，從今永訣終將臨。”
平時我們可能會覺得朋友很多，大家在一起吃喝玩樂等等，而在死亡這一刻，他們可能聚集到你身邊來，但卻可能對你一點幫助也沒有。就好象入菩薩行論裡所說的，在你往生之前，那些親朋好友們唯一能做的就是在你旁邊哭，甚至連上師、任何的朋友都沒有辦法幫助你。“從今永訣”這裡指的是根本完全地離開了這個世界。這並不像我去賽康寺幾天就回來一般，而是完全地離開這個人世間。接下來一起禪修。
(仁波切在這裡提醒，在觀修時有的人無法生起覺受，或沒有辦法觀想得很清楚，或沒有感受，這代表著我們的功德不夠。此時我們可以起身多做禮拜、供養或佈施，就像之前獻曼達時所持誦的咒語都可以多持，皈依的部分也可以多持誦。)
“可怖幻相如浪湧，斷支節苦甚難忍，
無可奈何苦痛中，此生相沒終將臨。”
這段指的是當快斷氣時，我們可以看到周圍的父母親友兄弟等等，此時他們都將跟我們永訣，周圍所有任何你喜歡的東西都帶不走，此時你的心是很害怕的，正如句子所述“可怖幻相”。為什麼心會有這麼大的恐懼呢？因為我們太執著於此生，各種心的恐懼與幻相都會產生，且此時的幻相代表的是非常混亂的各種心，就如海中的波濤般，甚至可能會讓這個人瘋掉，這是指心的方面。在身的方面，在快死時身上可能有病痛及各種的苦，平時正常時即使只是一點小小的苦，我們都會馬上想辦法將之消除，但在死亡那一刻來臨時，任何苦你都說不出來，也沒有任何辦法可以將之消除，因此，整個身心都在一種無可奈何的苦痛中，而這種情況很快就會來臨。以下進行禪修。
“善心提示極重要，是故師友興大悲，
雖於耳旁勤提醒，惟增沮喪終將臨。”
一般我們習慣在人臨終前請他的上師或僧人、喇嘛等為他在耳邊提示一些于臨終時提起正念的重要詞句。但這裡提到，雖然說了但卻更增加他的沮喪，這指的是平時對於死亡完全沒有準備的人而言，對佛法修持完全沒有經驗的人會有這種情形發生。可能此時我們好心請上師、喇嘛到他身邊為他開示，他反而會很驚訝：“啊？我快死了嗎？”他甚至可能完全沒有想到，很驚訝於自己快要死了，說不定反而很生氣：“為什麼這個人跑來跟我說我快死了？”因此，雖然我們希望上師、喇嘛和僧眾們加持他讓他走好，但是他可能反而更加沮喪傷心。接下來禪修二分鐘。
“喉間頻發欷噓聲，呼吸漸短氣雍滯，
最後停止如斷弦，今生終結終將臨。”
這裡指的是斷氣時。一般世間對於斷氣的認知是斷氣就是死亡了，但按照經典，在外面的氣斷時還有內氣，甚至有時雖然外氣斷了，但他的意識還是駐留在的，時間可能有一個小時、有的是三、四天，禪修較好的還可能長達一個月等等，時間的長短是不定的。一般我們看到人快斷氣時，氣息會變得短短的，幾次之後一聲長氣，此生就終結了。有一世達賴喇嘛尊者曾說過：“來世其實不遠，它只有一氣之隔。”即今生與來世之間，就看一口氣來不來而決定，因此，身體的好壞等其它原因都不是最重要的，就只在呼吸間而已。我們可以想：現在我們還是以人身坐在這裡，明天我們會不會就變成在狗的身上，這也是說不定的，其決定者在於一口氣上。針對此我們禪修。
接下來講的是死亡之後，這個屍體是如何處理，如何帶到外面等等。
最好能有這樣的機會，各位在修持無常時能到墳場或火葬場觀修。在密續中有比丘專門修持這個，他根本就是住在墳場中禪修。我們沒有辦法住在那裡，但為了禪修無常死亡，我們偶爾應該到這些地方去。特別在律典裡有記載，可以在洗手間或房間畫上白骨或人死亡的樣子，用來提醒自己。
在賽康寺有天葬的儀式，附近村子如果有人往生就會把屍體帶到寺院來，交給專門負責的僧人把屍體拿去天葬，同時進行切割屍體等儀式。因為寺院裡的僧人都要親自切割屍體，所以他們對於人體的構造都很清楚。對出家眾來說，他們認為這是一種修持。因此，為了能幫助無常的修持，可以多到墳場或火葬場去。希望將來有機會的話，我們大家可以一起到附近的火葬場或墳場去觀修。
“百般珍惜悅意身，終成反胃腐爛屍，
此身粗褥亦難忍，終置荒涼屍林地。”
這裡提到當屍體開始腐爛時是非常讓人反胃的。它腐爛的次第有腫、脹，之後有屍水會流出來等等，甚至有的屍體腫得很久後，你用手去碰，它的皮還會黏在你手上，腐爛到這種程度。平常我們睡覺的床如果有一點粗糙都很難忍受，但死亡之後，我們的屍體是要被脫得乾乾淨淨、一絲不掛地被放在石頭或架起來的木頭上，放在這麼粗糙的東西上焚燒。這樣的情景什麼時候會發生在我們身上呢？那可說不定，搞不好半年後就變成這樣，也有可能在一個月後或一個星期之後，總之，總有一天會變成這個樣子，但何時會變得這個樣子是不一定的。因此，我們現在真的就應該好好去做準備。接下來我們進行禪修。
我們所提到的屍體，死亡時的那個屍體，就是我們現在所擁有的身體，而不是在死亡時會跑來另外一個身體來代替我們死亡，這是不可能的，因此，就是我們現在這個身體會去經驗這一切。剛才在偈子裡所提到的那些情況都是會發生的。因此可以說，要消除對此生的執著，有幾個次第步驟：
思惟死亡無常；
消除對此生的各種貪著。
透過這些步驟，能消除各種苦痛。為什麼我們對此生有各種執著？最主要的執著是我們的身體，可稱之為“我執”。“我執”有幾種意思，一種是無始以來一直俱生的執著——一種我的執著；還有一種是在此生當中特別執著自己與身體，覺得這是自己——這是一種此生的我執。這種執著此生的我執每個人一直都有，因為我們錯誤地以為身體和心二者是合一、不分開的，執著於這個身就是我，這個心也是我。如果牆上掛了一張自己的照片，我們看到了就很高興，同時會認為這個樣子的身體就是我，從這裡可以看出我們是如何執著於這個身體上的我。因為有“這個樣子的身體就是我”的執著，就有了二元對立，即會分判這裡那裡、這個地方那個地方，自他的分別就出來了，各種煩惱也就出生了，因此，很重要的是，首先透過思惟死亡無常，再透過第二消除此生的執著，這兩個是我們要修持的很重要的法。
接下來提到的是各種不同的處理屍體的方法。
“此身芒刺亦難忍，終被剁碎削骨肉，
此身蚤虱亦難忍，終被鳥犬食殆盡。”
前二句指的是天葬的情況，後二句是將屍體丟在林中無人看管，讓鳥犬自己來吃。
“屍身雖以錦衣裹，終將置於焚屍爐，
此身爇香亦難忍，終被梵化火蘊中。”
前二句是西藏的傳統，指的是上師們圓寂時依傳統都會為他們裹上錦衣，頭上還會戴五佛寶冠，身體還會被清淨乾淨，之後再建一個佛塔(建塔時，在它的地基上先畫上這個祖師修持的本尊之壇城。)，上師的身體最後會被送到佛塔裡焚燒。因此二句中的“焚屍爐”指的是這個焚燒用的佛塔。這是一種方法。後二句指的是一般眾生火葬的方法。
“熾燃柴薪燒骨肉，收骨灰時終將臨，
此身厚衣亦難忍，終被埋於窄地坑。”
用以上火葬的方法燒了之後，最後只會剩下骨灰而已。後二句指的是土葬法。以上各種不同的方法，每一個我們都可以做禪修。
接下來從第六頁開始。
“悅耳大名之前後，加已故語終將臨，
親戚朋友與僕役，哭聲四起終將臨。”
這裡提到“悅耳大名之前後”，指的是在亡者屍體燒掉之後，最後有一些儀式，在那時大家又會哭、又會聚集在一起。在這個時候，這亡者的名字——悅耳的大名就會被念出來。在西藏的習俗裡，親人會為亡者寫一個紙條，拿給上師請他加持祝福。譬如說亡者某某，在他名字前面會加“亡者”二字，在名字後面會再加“迪尼”，是指這個人，就是亡者某某人的意思。
總有一天，每個人都會遇到這樣子的情況，都會被念“亡者某某”。在念完這個名字之後，所有的人都會有一些議論。如果是親戚、朋友或者是僕役等，他們在這時候就會哭起來了。針對這部分我們禪修三分鐘。
“衣帽家當散四方，無一剩餘終將臨，
獨往中有險關道，淒慘惆悵終將臨。”
我們的名聲，在這個時候已經全部都消散，接下來，各種東西也都要分散到四方去。在火葬、天葬或其他喪葬方法之後，身體的部分就結束了，再接下來講的就是中有的部分。
此生中，一切身體也好、各種東西和財富也好，到這個時候都已經被清理乾淨了。最後只剩下自己這個心識進入中陰。在這裡比喻中陰“獨往中有險關道”。險關道指的是一個非常危險的地方，在這個地方自己完全不能自主，而是受到業風的帶領，吹到各各地方去。這種淒慘惆悵的情況終將來臨。
“四大顛倒讎敵至，生大恐懼終將臨。”
關於四大顛倒，如果各位讀過密續裡對於中陰方面的教導，應該會比較瞭解。簡要地說，在死亡時，有一個融入的次第，首先是地、水、火、風四大的融入，之後是現，之後再到斷，再到淨得(請教仁波切這些概念是什麼意思)，最後再到光明，這些都會慢慢地顯現出來。在光明顯現的時候，就像平常在一日禪修中，到最後會醒來、會清醒一樣。在死亡時，如果在這個光明生起時沒有認知到，之後這個光明就會以顛倒的順序再折回去。當這個光明往回走，依著之前的順序反過來，生起光明之後是淨得，淨得之後是斷，斷之後是現，現之後又回到四大。當這個光明要往回走，也就是四大顛倒的時候，就表示進入了中陰。
因此，中陰什麼時候開始？指的就是這個光明顛倒往回走的這個時候，中陰就開始了。所以在這個時候，就是四大這些顯相出現的時候，這時他是非常非常恐懼的。針對這一段禪修二分鐘。
“見處山崩斷岩下，土雨壓身奈何之。
幻見趣入大海中，巨浪渦卷奈何之。
聞似大火爆炸聲，心耳俱裂奈何之。
黑暴劫風包卷起，幻相可畏奈何之。”
這個偈子每二句提到的是四大顛倒“地、水、火、風”中的每一種情況。在中陰這段時間裡，四大顛倒都會有一個顯相出現。每一個顯相出現的時候，對我們的心都會產生很大的影響，也會產生很大的恐懼。這些是我們將來進入中陰的時候都會遇到的。因此，現在開始我們就要好好修持、準備。如果各位有聽聞、修持“三身轉為道用”的方法就非常好，或者有修持生、圓二次第，或有修持中陰報身轉為道用的修持方法，如果生前就有準備，那在死的時候會非常有幫助，幫助我們轉為道用，這是我們要特別注意的。接下來針對這一段我們做禪修。
剛剛提到三身轉為道用的方法，最重要的是死亡法身的修持方法，也就是在死亡的時候修持法身。平時我們都會有修持觀想本尊的法，在開始時先要觀想一切轉化為空性。一切轉化為空性這個部分的觀想，就是法身道用的修持方法。接下來，化空之後就有自身觀想，自身觀想之後同時還有融入次第。也就是觀想之後，整個本尊的某個部分一步一步慢慢地融入到最後化成光明、化光。化光的這個光明，也就代表我們的心識，整個光明的心識。接下來要將心安住在這樣一個光明的自性當中。如果我們越能夠持續安住在這個心的光明當中，將來就能夠起用，也就是會對我們有幫助。將來我們能夠認知這個光的時候，我們的心就能夠起作用，這對於我們中陰會非常有幫助。
這一段中陰修法，即專門針對中陰，消除中陰恐懼的這種強力的修持方法，在顯宗的經典裡沒有特別提出來。過了中陰恐懼的階段之後，也就是到了閰魔王的面前了，這個時候就要看你以前做的善業、惡業了。以前修持顯宗波羅密多乘的善業，在這個時候才會有作用。對中陰的修持真正有強力幫助的，只有在密續裡面才有提到。
接下來舉一個不久前發生的例子。某地有一位喇嘛最近圓寂了。他圓寂時非常安詳，沒有碰到前面提到的中陰裡面的種種恐懼現象，而是安住在自性光明中，有大概三天半的時間，然後才順利走的。雖然他是罹癌症死的，但是他完全沒有受到癌症痛苦的影響，他的心非常安詳，而且向法的心非常堅定。他甚至非常清楚地做好了準備，向人說明了之後安詳地往生。
醫生說這位老喇嘛的癌細胞已經擴散到他的骨頭裡面，都已經遍滿全身，因此是非常痛的。為了止痛，醫生就給這位喇嘛每天三片止痛藥。老喇嘛吃了一次之後，發覺心識變得不清楚，而且會想睡覺，所以他就決定要改成每天只吃一片。所以他的身體經常都很痛，但是在死亡的那個時候，他透過虔誠地向三寶祈請以及各種修法，心非常地清楚，完全沒有受到這種痛苦的影響。這位元喇嘛在臨終前，把全部後事講得清清楚楚，包括囑咐死後要請哪位喇嘛來做佛事，要做什麼樣的法會，甚至是他會吃什麼水果，他要喝什麼水，全部都買好，準備齊全，然後才安詳地走。
這個例子的重點是，這位老喇嘛透過自身的修持，在他圓寂的時候，剛剛我們提到那麼多的恐怖現象都不會發生。在這位老喇嘛圓寂之前，大概就是圓寂前的三四分鐘前，服侍他的另一位喇嘛去摸這個老喇嘛的腳，結果發現已經是冷冷的，他就告訴老喇嘛，老喇嘛很清楚地回答說“對，這非常好。”按照經典裡面來講，這一刻如果熱氣是從腳開始來收攝，就是腳先變冷的話，這是非常好的，代表他這時候還非常清楚。
摸了腳上的熱氣之後，那些侍者馬上幫助他盤起腿來，坐直身體，一二分鐘之後他就圓寂了。所以在圓寂前一二分鐘或三四分鐘之內，這位老喇嘛完全沒有害怕的情緒，而且心非常的清楚，坐直之後一二分鐘，他就圓寂了。當時很多人還不信，有的還走過去看看他，之後十分鐘、十五分鐘才最後斷定老喇嘛真的已經圓寂了。這位老喇嘛圓寂之後，所有這個中心的弟子都去看他的身體，獻上哈達……。這是最近才發生的事。
剛剛提到這種恐懼的現象，在老喇嘛身上都沒有產生，對於修持者來說，這是很重要的。
“大紅業風緊驅迫，為闇吞沒奈何之。”
這也是在中陰裡面會出現的恐怖景象。
從第七頁開始，提到的是中陰期陸續出現的一些現象，其中提到各種苦，主要是要讓我們生起警惕的心：如果想不要這些苦，就從當下開始，在今生要好好修持。
“閰摩使者繩索綁，惘然被牽奈何之，
牛頭蠍面眾獄卒，百般折磨奈何之。”
這時候地獄的這些使者們都會前來，給我們百般的折磨。其實這些都是我們過去所造各種業力的顯現，透過牛頭、蠍面等帶給我們各種的執著。
“死主閰摩法王前，算善惡帳奈何之，
推諉生前貪瞋詐，閰摩揭穿奈何之。”
經歷中陰種種階段，最後遇到閰摩法王的時候，所有以前我們造的罪業，此時再怎麼藏都藏不住了，全部會現前出來。生前還可以用各種掩飾、偽詐的方法來騙人，但是在閰摩的面前誰都騙不了他，馬上就被他戳穿。
這裡提到死主閰摩法王算帳算得很清楚，事實上這是蠻好的，如果算不清楚，那反而麻煩。因為他算得很清楚，什麼事做了，什麼沒做，什麼善業，什麼惡業，他都算得非常清楚，所以，如果今生吃了虧，一點也不用擔心，到了閰摩法王面前，這些虧、這些帳都還有得算。這一段主要是告訴和提醒我們，一定要好好開始修持了。我們真的能活到幾十歲？還能活幾年的時間？這些都是不一定的，所以要趕快開始準備，今天就要開始準備，當下就要開始準備。接下來禪修二分鐘。
我們把到目前為止的內容從頭再整理一遍。偈文最開始提到的是無始輪回，在這個無始輪回當中，我們今生已經得到了暇滿人身。接下來分別講到三種無常，即一定會死、死亡何時來不一定、死時除法而外餘皆無益，之後提到的是死亡時及死亡之後的情形：第一個是死亡時的一些情況，之後是屍體要火葬、天葬時的情況，再之後是中陰的情況。在中陰結束之後，接下來談到三惡道的情況。以上所提的每一個情況，都不是很遙遠、不可能發生的情況，而是馬上就可能會發生的，我們要有這樣的心態。同時在每一個情境當中，都配合著最開始的觀死無常的三個方法去思惟。
譬如在中陰提到的偈子，我們要想，第一，這個中陰的階段和中陰的恐懼是一定會出現的；第二，何時會出現這中陰恐懼的情況是不一定的，因此當下要趕快好好準備；第三，在中陰的情況之下，什麼方法才能夠幫助我們呢？只有佛法。同樣的，在地獄的情況也是如此思惟，第一，地獄是一定會出現的；第二，何時會投生到地獄說不定；第三，在地獄當中唯一能夠幫助我們出離的方法只有佛法。在後面每一個階段，每一個情境當中，我們禪修的時候都可以這樣子結合三個觀死無常的方法觀修。
“自罪異熟當懲罰，入閰摩獄奈何之，
地獄烈火鐵地上，自身裸臥奈何之。
兵刃雨降身破碎，受而不死奈何之，
烊銅中煮骨肉爛，受猶不死奈何之。
身火無二極熾然，然猶不死奈何之，
冰穴風襲身凍裂，成千百片奈何之。”
接下來提到的是在地獄裡面各種的恐懼。地獄裡面的苦是無量無邊，非常的多。在俱舍論裡世親菩薩以一個比喻，來說明地獄的苦有多麼的長。在人世間五十年是四大天王天的一天，四大天王天的五百年，才等於地獄裡一天的時間，這是非常非常長的。這個時間的長度指的還只是一般的地獄，在更多更深層的地獄裡面，像是無間(最極)地獄裡面，甚至於要花上半劫(或一個)中劫的時間，在無量無邊的時間裡，受無量無邊的苦。
也許有人聽到這裡覺得真是不可思議，無法置信。但是，看看今生中我們的心有多少煩惱，那麼因這些貪瞋癡的煩惱而生起的各種痛苦，就是無量無邊的。由於心的煩惱無量無邊，因此由這個心所造成的果報，地獄的苦，自然也是無量無邊的。
以上提到的是投生地獄所產生的種種苦果。為什麼會投生到地獄裡面呢？是在生前做了殺、盜、淫等各種傷害他人的行為，所造成的果報就是投生地獄的各種苦痛。我們每一位都應該想想，按照我們今生以及生生世世所造的業來講，事實上我們可能都會投生到地獄去，因此我們要特別的警惕，尤其在讀誦這些偈文時要特別的警惕，如果真的投生到地獄裡去，就真的是苦不堪言。接著我們禪修二分鐘。
“冰穴風襲身凍裂，成千百片奈何之。”
指的是寒冰地獄。一般來說熱地獄跟寒冰地獄都各有八個等級。在寒冰地獄，這裡特別提到“冰穴風襲身凍裂”，就如地面在太乾冷的時候會裂開一樣，當身體太冷時，整個皮膚會裂開成成千成百片。在寒冰地獄裡的壽命，跟之前提到地獄的時間長短是一樣的，而且還具備無量的苦痛。
以上所形容的情境，我們要想：這是與我們距離很近的，我們現在就要好好開始來準備，好好開始來修持。因此針對這一段我們也禪修二分鐘。
“墮入饑渴餓鬼處，多年饑餓奈何之。”
接下來是講餓鬼道。餓鬼的情況有很多種，譬如雖然可能有食物，但由於他的喉嚨太小，什麼東西都吃不進去。另一種情況是，他非常口渴，到了水邊一喝水，水就變成了火。還有一種情況是，他感覺到非常的冷，到了有太陽的地方，想借著日光保暖的時候，日光反而變成更冰冷的風，使他變得更加寒冷。這些都可能是餓鬼道的情況，還有更多不可思議的苦。
投生餓鬼的因是什麼呢？就是吝嗇、小氣。
就像之前觀想禪修地獄是一樣的，我們要想：自己一定也造了很多這些惡業、惡因，是一定會投生到餓鬼道的，所以現在就要趕快加緊修持，因此禪修二分鐘。
“若成劣緣愚傍生，相互噉食奈何之。”
再接下來是講畜生道。我們人一般都能夠感受得到，甚至在電視當中也會看到，那些畜生互相吞食、互相廝殺的畫面，它的上半身還在動，但是下半身正在被吃等等，總之眾生的這種苦痛是非常多的。
這一段的禪修，重點在於我們要想：我自己跟傍生間的距離事實上只有一隙之隔，也就是呼吸之間而已。如果我們投生到那裡去，各種的苦痛是不可思議的。所以當下就要好好來勇猛精進，因此再做二分鐘的禪修。
“極難忍受惡趣苦，真正臨頭奈何之。”
以上偈子中種種的“奈何之”有很多，指的就是投生三惡道的種種情況。總結來說，這些苦難非常之多，各種“奈何之”都是就投生之後的苦果來講的。我們應該怎麼辦？要怎麼做？
“現應速速不放逸，當下精進正是時，
不僅適宜恐遲故，即刻速速提精神。”
精進在藏文裡的意思，同時有具備大的力量、大的心力、勇猛的意思。透過剛剛討論了所有的苦難、苦痛之後，我們現在當下就不能夠放逸，而要勇猛精進地來修持。不能說還要等待，而是馬上就要提起精神來修持。要修什麼呢？
“具恩師父之口授，善慧勝者論心要，
顯密全圓道修法，當於心中起實證。”
“具恩師父之口授”，這裡指的是宗喀巴大師所作的這些論典等。在座的各位有各自的傳承，有各自上師的口授，因此我們要提起精神，各自的這個口授、教授，也可以說是顯密全圓、圓滿的一種修持方法，那從現在起就要精進，在心中來修持實證。
“自他二利久樂藏，日日盡力求獲取，
試于閻摩作競賽，三門合一勤勉行。”
跟閰摩王要比賽看誰快？也就是說自己的修持，跟死亡這一刻的到來，看誰更快。
自他二利久樂的這種藏指的是各種精要、精髓，我們發誓要每天努力修持它，一天都不浪費地去修持。跟閰摩比賽，看看到底是我們的修持得到證悟快，還是死亡快。
總結來說，在無常禪修中，從最開始到現在，所有提到的這些，我們要認真地思惟，三門合一地精勤修持。無論是顯教還是密法的所有修持，在今生我們要真正得到實證，看是閰摩來得快還是我們的修持證悟來得快。最後，我們做這一段的禪修。
到這裡，“醒世無常歌”已經圓滿講完了，時間也剛剛好到了。正如博朵瓦大師之前曾說，無常的教法是轉淨殊勝最棒的教法，今天我們已經學習到了。阿底峽尊者曾經說過，他說最殊勝的成就，就是煩惱越來越少。
因此我們今天每一位，透過觀修無常，我們的煩惱一定會越來越少，那就可以說我們得到了最殊勝的成就。一般很多人覺得說要得到最殊勝的成就，好象是一個寶瓶放在頭上碰一碰，就得到最殊勝的成就。絕對不是這個！最殊勝的成就就像阿底峽尊者所說的，是煩惱越來越少。透過修持今天的這個教法，也就是觀死無常的這個法，相信各位的煩惱會越來越少。尤其我們今天是以殊勝的菩提心，大的慈悲心為動機來修持這個無常的法門，功德更是無量無邊的。
因此，最後我們要將這個功德回向。
(仁波切特別提到，從他自己的上師，一直到在座的每一位，仁波切希望將這個功德回向給所有的人，使每個人的心中對此生的執著與貪愛都能夠減少。透過現在以及持續精進地修持無常，真正得到圓滿的清淨；透過道次第學習之後，真正能夠從痛苦輪回中出離，而且證得最清淨圓滿佛的果位。)
在佛教裡面，我們說當自己有覺受、有感動或證悟的時候，我們才能夠影響和利益到別人，這一點是非常重要的。所以今天我們在座的每一位透過對無常的深刻禪修，真正積累了非常多的善業功德。同時，這種無常觀透過我們自己的覺受與體悟，才能夠利益到無量的眾生。所謂的“利益到無量的眾生”，指的是讓所有眾生也能夠體悟到無常的道理，因為體悟到了無常的道理，他們的煩惱也就越來越少，以此便能夠出離輪回。所以說觀修無常而生起功德，進而煩惱減少，這一切都是自然的。因此，我們要將這一切功德回向給所有的眾生。
回向的名單很長，但是大家不用擔心回向的功德就減少了，這是不會的。回向的意思，就是讓這個功德轉變，讓它更加的增長。在這裡我們收到各位今天一天當中持咒的總數，總共是六十二萬六百八十一遍，數量很多，這個功德是非常大的。
包括剛剛提到回向的幾個要點，還有大家一起共同持咒的功德，我們都要回向給所有的眾生。特別還要回向給編輯“醒世無常歌”、“得受大乘布薩律儀儀軌”法本的居士、所有的贊助者以及所有發心出力的人。
我自己是一個僧人，一個很窮困的僧人，不能夠給大家任何金錢上的東西，他唯一能夠做的是回向，也就是把所有的善功德如法地回向給一切眾生，一切工作人員和一切的護法信徒們，也希望各位都能夠一切順遂，法喜充滿。
我知道在座很多學員是從很遠的地方特別趕來這裡學習，來這裡受戒，參加這個課程的。由於這是第一次舉辦，沒有很多經驗，所以如果有任何不周到的地方，或者說有任何不舒服、不圓滿的地方，請大家要包涵。(雖然大家並沒有這樣反應，但仁波切覺得這是第一次，一定會有不圓滿的地方。)大家在這裡認真地持戒，可能有很多苦要忍受，但是透過這些苦的忍受，像之前無常歌裡面提到的三惡道的苦，透過我們今天認真修持，忍受這些苦行，所有三惡道這些苦的因都能夠消除，能夠清淨。今天所受的各種苦，並不是真的苦，都會轉變成莊嚴。
請大家一起回向：
殊勝菩提心妙寶，諸未生者令生起，諸已生者勿退失，祈願輾轉得增盛。
願一切父母眾悉安樂，願一切惡道恒常空寂，
諸菩薩眾所發利生願，願彼如願成就悉圓滿。
十方虛空盡邊際，有情普利修習故，文殊如何所行為，願我行為亦如是。
乃至虛空世界盡，及以眾生界盡時，此中願我恒安住，盡除一切眾生苦。
(法王尊者長壽祈請文)
(一切具德上師長壽祈請文)
至尊上師身壽極穩固，白淨事業增廣於十方，
善慧教法炬光耀三界，除眾生暗惟願恒安住。
【願望成就真言】爹雅踏嗡邊記格日以呀阿哇玻達尼梭哈。爹雅踏嗡邊記格日以呀阿哇玻達尼梭哈。爹雅踏嗡邊記格日以呀阿哇玻達尼梭哈。
問：仁波切提到中陰身的教授只有密續裡有，希望有因緣可以請仁波切再為我們介紹。中陰身當中如何轉為道用，如何安住在光明當中？還是說這個亡者臨終了，怎麼為他開示？還有我們自己要怎麼做，是不是有時間可以請仁波切為我們傳授。
答：每個人在臨終的這個階段，是非常非常重要的，因為臨終時候的一念心，就決定我們會投生到那裡，所以有幾個要點：要幫助這個臨終者，讓他的心不散亂，這是第一個。在他心不散亂的基礎之上，慢慢的給他說一些佛法，將他帶引上佛法。所以這個時候對臨終者說時要具備善巧方便。很多時候我們覺得有益的事情可能並不見得能幫上忙。這個時候為了要幫助他，甚至說一些謊言也是可以的。同樣，對於一些眾生來講，是不適合對他開示佛法的，因為他聽了佛法後反而不高興，或生起瞋心，所以對於某些人是不能夠開示佛法的。但是可以跟他提要有善心，要有好的心，同時要放鬆，要喜悅等等，這些詞可以跟他說。同時跟他說，如果你這個時候具備善心，心裡放鬆且非常喜悅的話，在來世你會得到一個好的投生。可能聽的這個人也會覺得這個好，覺得他要投生到一個好地方去，也許他會發這樣子的願，這就等於真的幫上他的忙了。中陰轉為道用的方法，或者說在密乘裡面提到的方法，那是一些特殊的修持方法。但不管怎麼樣到最後，我們都會碰到的是閰摩王，閰摩王都會在，算得很清楚的。你所請的有關於中陰方面的法，將來有因緣的話，我會很願意來教授的。
問：我要問的是手拿錢的這個問題。仁波切講的不香花鬘戒是指不以這些莊飾身體，如果說拿華供養，那也是犯戒囉？如果拿華供養不算犯戒的話，那麼拿錢供養應該也不會算是犯戒，因此這條戒真的是指不能夠拿錢嗎？如果不是，那為什麼沙彌戒中特別有不持金銀錢戒？這是否多餘呢？
答：花鬘塗身裡的這個花鬘指的是自己受用，所以是不行的。所以，如果說拿金錢來自己受用，這也是不可以的。但是拿華供養，華供養的物件是佛，不是自己要受用，所以拿華供養是可以的，這不算犯戒。
沙彌戒中不持銀錢戒不是多餘的。在這個八支戒裡面提到的不花鬘莊嚴身體，這個花鬘，指的是不能夠戴這些莊飾，意思是要消除我們的貪執等等，所以我也附帶提到說不能持這個銀錢。那是附帶提到的，並不代表說因為這二個意思很相近，如果另立出來就是多餘的，沒有這樣的意思。
帕繃喀大師著，賽康仁波切講授，堪布羅卓丹傑翻譯