更新日期:2013/08/18 20:38:29
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尊貴智敏法師
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學習次第 : 進階
怎樣用緣起論的觀點來講四諦法？
昨天我們請大家討論一個問題，把這個四諦法用緣起論的觀點來講一下，這個你們大概討論過了沒有？哪個可以講一下？大概你們簡單地說一下，該怎麼說？
我們先看緣起是什麼，我們前面說的，緣起的法則——“此有則彼有，此生則彼生”，這個可以這麼說：有，就是說，存在。在同時，它（彼）有它（此），才有它（彼），互相地聯繫，那是同時的因果；“此生則彼生”，這個生了，那個就從這個生出來，那麼是前後因果，這個兩層就是緣起的總的。這是流轉。還滅，“此無則彼無，此滅則彼滅”。那麼這是整個的緣起，兩方面都可以說。
我們講十二因緣，無明緣行，行緣識，這個是流轉因果；那麼無明滅則行滅，行滅則識滅，這是還滅因果，這兩重。這是緣起法，緣起的現象，那麼四諦同樣沒有超出這個緣起論的範圍，苦、集——苦是流轉的果，集是流轉的因。十二因緣我們不是昨天在《基本三學》看了嗎？有七個果，有五個因。三個是煩惱，兩個是業，那麼就是五支集，七支是苦的果，這就是十二支因緣的流轉因果。另外一個，滅道，就是還滅因果，無明滅則行滅，行滅則識滅，這就是把煩惱滅掉了，這個苦報也就滅掉了；苦報跟煩惱都滅掉了，那就是涅槃寂靜，那就是還滅因果。所以說苦集滅道也沒有超出這個緣起論的範圍，還是緣起。就是說緣起論是總的一個核心，從這個裡邊可以千變萬化地講出很多的道理來。
釋迦牟尼佛一輩子四十九年說法，沒有一個法不是從緣起的這個中心出發的，就是有的時候這邊講得詳細一點，有的時候那邊詳細一點；有的時候你需要這個，給你這一個藥，有的時候他需要那個，給他講那一方的法，總之都是從緣起的教裡邊流露出來的。這個緣起也就是佛的最高的智慧，就是中道的觀，八不中道就是這個東西，佛所親自證到的無住涅槃、最高的境界，就是這個緣起性空，一切法，無不從此流出。那麼這是四聖諦，我們講過了。
為什麼叫四聖諦？“諦”就是實實在在的意思，這個實實在在的意思，是聖人看到的實實在在的意思。凡夫看到，以為真的，不一定是真的實在的。凡夫可以看到很多事情，確實實在地看到，或者是聽到，或者是碰到，但是錯了，不是真實的。
我們舉幾個例：我們在晚上起風的時候，雲在走，就看到月亮很快地在跑，到底月亮跑還是雲在跑？雲在跑，月亮沒有動，月亮運動很慢，我們眼睛看不出來。但是我們在起風的晚上就看到月亮飛跑，快得很，快得很，這是雲在跑，我們的錯覺，看到是月亮在走，這是凡夫的眼睛，可不可靠？
另外一個，一個玻璃的茶杯，你擺一個筷子，裡邊擺一半水，就看這個筷子是斷的，那麼我們的眼睛看，實在是斷的，一點也不錯，就是不直的，是兩截的，但是你去摸一下子看，還是筆直的。
所以說人的眼睛靠不住，眼睛靠不住，耳朵也靠不住，那你身上的觸覺也不一定靠得住。所以說我們看東西，凡夫的眼光，就不實在了，聖者的眼光看的實實在在的，那叫聖諦。
凡夫看到的世界，可以看到很快樂，他認為這是理想的什麼世界，這是花花世界，很高興，他就貪著那個世界。
實際上，以聖者的眼光一看呢，無不是苦，從頭到尾沒有一點點的可樂的地方。那就是說，四聖諦，這是聖者的眼光而看到諦實的道理。
（節選《印度佛教史分期略說-第五講》）