更新日期:2013/08/18 20:35:30
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尊貴智敏法師
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學習次第 : 進階
阿羅漢斷了煩惱還受不受報？
另外一個問題，這個問題很多人不大搞得清楚的，我們再大概地講一下。
“若雲，假使沒有煩惱，所有宿業超諸數量，也不會感果”。就是說煩惱斷了，雖然業報還有，就不感果了。那麼他提的問題是，“阿羅漢斷了煩惱還受不受報？目連的事情怎麼理解？”
這個我們說，受報，是過去的無明、行，感了現生的報。阿羅漢也好，什麼也好，他已經生下來了，這個果已經在受了，並不是說你已經沒有受報。那麼你現一輩子造的業，假使煩惱斷掉了——這一輩子造的業，還沒有感果的業，那麼煩惱斷了，將來不引果。
這個意思我們再說一下。根據《廣五蘊論》的十二支，能引所引，能生所生，能引支把那些煩惱習氣已經引下來了，碰到生的緣就會生。那麼你這個引下的業，如果生緣沒有，煩惱斷了，就不生。那就是說，你這一輩子造的業，雖然引業有了，但是生的因沒有，不會感果。
阿羅漢他過去的煩惱造的業，這一輩子感了果，這已經是感的果了，當然，現在感的果是要受的。現在煩惱斷了以後，這一輩子才斷，那麼以前的業，那些引業，假使要感果的，以後再不會感果了。這個已經感了的果，你不好再說把它退回去，那沒有這個事情。感了果了，已經在受了，沒有感果的那些引業，這個業，你只要煩惱斷掉了，它是不感果了，這是一個方面。
另外一個方面，你是感的果，異熟果也好，等流果也好，增上果也好，是根據自己身上的業跟煩惱感的，在對方的，怨家，卻不是你自己的業消掉了，怨家也給你解掉了。
假使你殺了一個人，懺悔，你把殺業懺悔掉了，地獄不去了。但是你做人的時候，你的怨家，他看到你了，他要殺你，他是個老虎要吃你。這個卻不是你個人的業報，是聯繫到人家，還有其他有情的事情，那就是又不在此例了。
業報的事情很微細很複雜，只有佛才能徹底地把一切業果微微細細地、一點不遺漏地、全部清清楚楚講出來，等覺菩薩還差一點點。
所以說你業果不能徹底明瞭的話，那就是制戒也不能制，所以只有佛，把這些業果清清楚楚明白之後才能制戒。因為戒就是限制你造業的一個範圍，你要制戒，要把整個的業報看頂清楚了，然後這樣子制下來，可以把你的擋住。
所以說制戒只有佛能制，對業果一絲一毫都沒有疑惑的，全部看清楚了，才能制戒，這也是只有佛才可能性。
我們凡夫只是跟到佛講的經的道理這樣子推測，大概是這樣子講。
我看沒有什麼疑問了，就是說阿羅漢沒有感果的，你煩惱斷了，是以後不感果了；已經感了果的，你煩惱斷了，這個果已經在受了，那就是另外一回事情。這個不但是目連，我們說“羅漢應供薄”，做了阿羅漢，還乞食吃不到飯的，那就是說他過去的業報，已經這一輩子受了——是窮，那你這一次雖然煩惱斷了，這個窮的報已經受了，還得要受下去。但是你在還沒有感報，就是你所引的業還沒有能生因把它發出來的時候，這個業是不感果了，這是兩碼事。
（節選《印度佛教史分期略說-第五講》）