更新日期:2013/08/18 20:06:22
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尊貴智敏法師
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學習次第 : 進階
十二支不包括無情--講分位緣起時
第一個問題，關於十二支的，有兩個看法：有的人認為十二支，這是對有情世界來說的；還有第二個人的看法呢，十二支，不但是有情，還包括無情。
這個說法，如果我們不學法相的話，聽起來都有道理，都對，但是也都不對，為什麼呢？我們說話，要在什麼地方說的，你在這個地方、這個場合說，這個話對的，換一個場合就不對了；你在那個場合說對的東西，在這個場合就不對了。那麼你如果把具體的客觀的條件除開，單是抽象地說這麼一個東西對不對，那你說對也可以，不對也可以，為什麼？這個場合說是對的，但不是那個場合說就不對，那麼這是混淆了，所以說法相一定要嚴格，在什麼情況之下對，在什麼情況之下不對。道理聽起來都有。
《俱舍》裡邊講得也很清楚，刹那緣起跟連縛緣起是通有情非情，有漏無漏，一切有為法，都包在裡頭。所以說你講連縛緣起的時候，你說可以包無情，一點也不錯。
那麼假使講分位緣起的時候，不包無情了，那個時候不能包了，這是重點在人的流轉生死上講。
所以說，我們看這個，你說它包，可以，那是刹那緣起、連縛緣起的時候，包的；那麼講分位緣起，遠續緣起，講人生的流轉生死的問題的時候，就不要包進去了。
當然我們說絕對的分割，是不可能的，人是生在世界上的，你說這個人他流轉生死，不能不有環境的接觸，這個環境就是無情。但是我們重點，這個分位緣起、遠續緣起，重點在人的流轉生死，從他的造業感果來講，所以說這兩個緣起，一般就是不包無情，那麼這個問題大概這麼講。
（節選《印度佛教史分期略說-第四講》）