更新日期:2013/08/18 16:45:45
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尊貴智敏法師
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十二支本身也是沒有自性的——人空與法空
這裡我們看一看，固然我們說，流轉生死是五個蘊在裡面流轉，沒有“我”，但是五蘊它是不是就是這麼固定有的呢？“無明”倒推上去，“老死”怎麼來的？由“生”來的，“生”怎麼來的？由“有”來的，還是一個緣起一個。
你如果初步悟到這個“我”是沒有的，再深入下去的話，那這十二支本身也是因緣和合起的，也是沒有自性的，那麼一個人空法空都可以證到。
所以說，在我們說根本教，有的人，尤其漢地，總是把《阿含經》說是小乘，只能證人空，不能證法空。很明顯，流轉生死是五蘊，沒有我，對了，五蘊是有的，“我”沒有，那麼你人空證到了，法空證不到。到底是不是這樣子呢？人有鈍根有利根，可能利根的人，還可以深入一步。……（此處缺失）從人空直接又可以悟入法空，所以說《阿含經》不一定單是人空。
這個道理不但是現在的印順法師從《雜阿含》裡邊把它發揮了很多，就是我們從中觀的見地來看，要證空性，要從人空下手。這是不管你是哪一個宗派，一樣的。到人空為止，止住了，不進了，那就是二乘了，法空不求了。但是你證了人空之後，你更進入法空的話，那麼這個人空等於說就是小學、中學，法空是大學，是必定要經過的。你說你不要人空，直接證法空，恐怕很困難。
我們在《入中論》裡邊，它好像是說了這麼一句話，反正是這麼一句話，它就是——前面的我記不起來了：“故瑜伽師先破我”。因為它講了很多道理，所以說，瑜伽師，修行的人，先把人我破掉。
人我容易破，我們說人我就是執著一個補特伽羅有實在的東西，怎麼空呢？以般若的智慧把它空掉，這個般若就是把你執為實在的那個東西破掉，實際上是沒有的，你執它是實在的，這個執著破掉。那麼你人我執，就是本來沒有補特伽羅的，你執著它一個實在的補特伽羅，也是一個實執。
法執，本來沒有那個法，你把它執著為實在有個法。那麼這兩個東西，雖然一個人執，法執，實際上它的內容實質，就是本來沒有的執為實在有的，它的性質是一樣的。所以說我們這個般若生出之後，你能夠見到人空的這個般若智慧，你只要轉過去，再去觀法的話，決定法空的不實在也可以觀出來。所以說這個一把刀，能斬木頭的決定能斬竹頭，只要你方向、物件換一換，也可以看出它是不實在。
所以說《菩提道次第》裡邊有這麼一句話，它說：“若通達我無自性，于彼支分諸蘊。”
就是“我”的自性能夠假使達到，通達了，“我”的空，證到之後，那麼它的支分——“我”是什麼組成呢？就是五蘊組成。那麼“我”破掉了，它的支分，就是五蘊，“亦能滅除有自性執”，這個五蘊是實在的這個執著，也同樣可以破掉。
“譬如燒車則亦燒毀輪等支分”，假使我們把一部車燒掉了，你把車燒掉了，肯定它的支分，組成車的那些成份：輪子、車廂、機器什麼，當然一起都燒掉了。把“人”空掉了之後，組成人的成分，這個五蘊——我們人就是靠五蘊起來的，那這個五蘊也可以空掉，這也是我們中觀應成派的特色。人空——二乘——證法空，如果你人空不證到的話，法空證不到的，這個我們下邊慢慢說。這裡就先說，如果你證了人空，必定法空也能證到。
另外我們再念一段，“正通達補特伽羅無自性慧，雖不即執蘊無自性，然即由此慧不待餘緣能引定智，決定諸蘊皆無自性，能斷蘊上增益自性諸增益執，故說通達補特伽羅無自性時，亦能通達蘊無自性”。
這是《菩提道次第》十七卷裡的話，它說你通達補特伽羅是自性空，這個智慧（般若），雖然當下你觀的是我空，不能馬上把五蘊斷掉，證到法空，但是就是這個智慧，你不要其他的加什麼東西，它就可以生出這個——決定一切法都沒有自性的智慧生出來，可以斷除這個法執，那就是說這把刀能砍這個，決定也能砍那個，你在觀我空的時候觀的物件是這個，你就砍的是這個；但是你回過來要把這把刀要去斷法空了，同樣有這個能力能斷法空，所以說證到人空之後，決定也有能力證法空，這是一個。
我們下邊再引一些論證。《七十空性論》，龍樹菩薩的六論之一，“因緣所生法，若分別真實，佛說為無明，彼生十二支，見真知法空，無明則不生，此是無明滅，故滅十二支”。它就是說你觀十二支的時候——當然，你假使起了無明，本來是空的東西，你認為是有了，那麼就生了十二支。假使你證到法空之後，無明把它滅掉，這十二支也滅掉了，那就是說這是法空的意思了，十二支也可以證法空。引這段話就是說，十二因緣不是單指人空，也可以從十二因緣裡邊悟到法空，那麼這是一個。
另外，再一個是，佛護論師是我們中觀應成派的一個大祖師。他的論斷，認為十二支裡邊第一支無明，就是法執，就是執法是有自性的，不但是指人執，法執也在裡頭。所以，佛護論師，他認為聲聞緣覺也可以證法空，就是你把人空證到了，決定也證法空，這是一個，又是一個論證。
那麼再一個，也是《菩提道次第》裡的話，“龍猛菩薩諸論”，就是龍樹菩薩論裡邊，“明顯宣說聲聞緣覺亦證一切諸法無性”。這個話我在溫州跟人家講，人家都不相信，他們說：包括唯識都這麼說，二乘證人空，大乘證法空，聲聞緣覺只證人空，不能證法空。但是偏偏我們的龍樹菩薩就說的聲聞能證法空,“以說解脫生死要有無性空見乃成辦故，聲聞獨覺乃至未儘自心煩惱當修彼見，若煩惱盡，以此便足不長時修，故不能斷諸所知障。”
聲聞緣覺跟菩薩都證法空，到底有什麼差別？聲聞緣覺證的法空有限，他在把自身的這個補特伽羅流轉生死的事情觀空了之後，你在觀空的時候必定要涉及一部分的法空。如果你有“法”空不了的話，人空也證不到的，所以說在聲聞緣覺在證人空的時候就證到一部分的法空。但是他這部分的法空，人空證到之後，假使他是以此滿足了，那麼六度萬行不行了，那也夠了，這些法空對他來說已經足夠，不需要再斷。那麼菩薩的什麼不同？他還要度眾生一切，還要行六度萬行，單是證這一點法空還不夠，要成佛的話，所有的所知障全部要斷完。那麼他就是要長時期的修行，要把二障的種子都撥掉，那法空徹底的圓滿。那就是聲聞緣覺跟菩薩的差別：不是一個不證法空，而是證法空圓不圓滿的問題。
那麼《菩提道次第》也說了一個話——這個你們去翻也翻得到，在哪一章不知道了。它說二乘跟大乘的區別，不在證人空、法空的差別，法空都要證，固然證得多證得少是有差別，但是不能說聲聞不證法空，而真正的差別在菩提心、菩薩行，在這裡。證了之後你不發菩提心，不修菩薩行，那你就是聲聞，如果你發了菩提心修菩薩行，就是大乘。
所以大乘二乘的差別，他們的判斷跟中國不一樣，中國認為修人空的是二乘，修法空的是大乘，他們認為這個標準不嚴格，而真正的大小乘之分是在發菩提心沒有：發菩提心的修菩薩行的——大乘，你不發菩提心的不修菩薩行的——小乘。
那麼這一點，我們說，《菩提道次第》為什麼在講中士道以後，明明中士道要證人空的話必定要空性，它空性不講，戒講得很多，定慧在後頭講，為什麼原因？就是要你先發菩提心，菩提心不發，跟你講了很多的空性，你將來證的是聲聞緣覺。空性證到了，他不想再進去了，什麼都是假的，人也沒有了，你發什麼菩提心？就不發了，那麼所以說，先叫你發菩提心，菩提心發了之後，然後止觀章廣講空性，那就是大乘的空了，所以這個，真正的界限在這裡。
那麼我們再說一個，《金剛經》大家都知道的，《金剛經》裡有一句話，我一念大家可能都回憶得起的。“若取法相，即著我人眾生壽者“，“若取非法相，即著我人眾生壽者”。那就是說，“我人眾生壽者”是人我執，但是你假使取法相的話，你如果法執還有的話，那麼你這個人我執也乾淨不了。這是《金剛經》的話。假使你取非法相，假使你空性是搞錯了，那麼你還是對人我的見還沒去掉。反正你對空性不理解的話，人執也沒有斷掉，這就是人空法空兩個事情不能拆為兩邊來看，有聯繫的。
這個道理，什麼原因？這個很深，不是一句兩句話講得完的。但是這個概念要印下去：就是說大乘二乘的分，決定不在人空法空之間的分，要在菩提心菩薩行中間來分，這個很容易記，大家把這個記住就可以。所以說我引的那些經論以後學中觀會學到。
（節選《印度佛教史分期略說-第三講》）