更新日期:2013/08/18 20:08:38

尊貴智敏法師

在“六處”和“觸”命終的話，有沒有未來的果？

第二個問題，三際中說未來世的果是由現在的“愛取有”——惑業而來的因，假如在六處和觸，這個位命終的話，還有沒有未來的果？

這個我們看第三十二頁（《戒定慧基本三學》），看那個表，這個表來了，可以方便一些。我們先看這個，還是三十一頁，這個頌：“傳許約位說，從勝立支名”。

“傳許約位說”，這是說什麼意思？這是有部的傳承，他們認為，講十二支緣起，佛就是根據分位元緣起說的，“位”，就是分位，有部的傳承，“許”，就是他們的認為，這十二支緣起是根據分位元緣起說的，那就是不通非情。但是經部認為要通非情，那就是約刹那緣起、連縛緣起說，也可以通非情，這個問題我們講過了。

那麼下邊，“從勝立支名”，這十二支，我們說都是五蘊，五蘊裡邊包括一切有為法——貪瞋癡慢疑、心法、心所法、不相應行跟那些色法，都有，只有無為法沒有，那麼既然都是有五蘊的有為法，為什麼這一支叫無明？第一支叫無明，難道其他的性沒有了嗎？其他的法一點也沒有嗎？

“從勝立支名”，它這一個階段的時候，哪一個法它的作用最殊勝，就安它的名字。那麼在無明這一位的時候，它的煩惱的作用最殊勝，所以這一支並不是沒有五蘊，其他的心王、心所等等，並不是沒有，但是特別強調它的無明的重、煩惱的大，就安一個無明的名字。

那麼同樣，行也好，識也好，名色也好，都有心王、心所、五蘊，全的。但是造業的力量強的時候叫“行”；它投生的時候，一刹那結生的時候，作用特別顯著的時候，叫名色。

所以說“從勝立支名”，從它作用殊勝的時候，就安立它的名字，並不是說其他的五蘊沒有了。

這個問題我們解決之後，那麼這個問題也解決了——就是說愛取有，它造業固然感果——看三十二頁那個表，我們現在的愛取是煩惱，造了業就是“有”，感後邊的生、老死的果。

那麼他的問題就是說，假使他還沒有到愛取，在名色，或者六處、觸，或者受的時候他就死掉了，那麼沒有起煩惱，沒有造業，是不是感果呢？

當然，我們這個“從勝立支名”裡說了，在名色、六處、觸、受的時候，並不是煩惱一點也沒有，就是一般來說，年紀小的時候，煩惱是輕，不顯著，所以說沒有提它，那麼這個時候能起煩惱造業，也有。

我們就在這本書裡邊，是哪一篇——大概是《律海十門》還是《定道資糧》，“小兒瞋乳母，刹那地獄淪”，有這麼一句話。它就是說，一個小孩子，他在很小的時候，抱的嬰孩了，他父母要交給乳母，叫他的乳母抱一下，他父母把孩子抱過去，叫乳母接下來。孩子兩個手一伸要撲過去了，這個乳母不注意，沒有注意呢，這個小孩子撲了個空，掉在地下死掉了。他臨死的時候，起了個瞋心：這個乳母她不好，她不接住，把他摔得很痛，痛死了，他就這個瞋恨心，馬上就掉到地獄裡去了。臨終的時候的心是最重要的，臨終時候起一念瞋心，馬上下地獄。那麼就是說，這是小孩子還不是愛取位的時候，他也可以造業，也可以感果，這是一個例。

另外的，假如有些小孩子沒有這個情況，他也沒有掉地下，也沒有起很大的煩惱，那麼我們說有順後受業，以前受的業，以前感的果，不一定第二輩子感，第三輩子也可以感果，感果是什麼業感呢？從很多的業當中，最重的，經常做的，那麼臨終時候起的，這個決定要感果的，最先受果。那麼順後受業，以前沒有受果的，雖然這一輩子沒有造業，但是那個造的業，就是第三輩子也可以感，同樣也可以受果。所以說業報感果的問題，很複雜，不是那麼機械的，所以說這個裡邊，都可以感果。就是沒有到愛取有的時候，同樣可以造業，可以感果，即使他不造業，前面造的順後受業，也可以感果，生死流轉不會斷的。

某弟子提問：“這個時候，就是他心識的力量不強，他沒有造業，前輩子的順後受業，就是他前輩子造的業，有順生受——第二輩子受，也有順後受——第三輩子受，那個業可以第三輩子就受報，因為我們說受報的業——一個人的業很多，很多，哪一個業最先受？”

師答：“就是經常做的那個業，還有一個就是特別重的業，還有一個是臨終造的業，這個決定先受。那麼這個先受的就搶了位子，把它頂住了，那個還沒有受的那個業就排隊，排在第二，第二；這一輩子也沒有造業，也沒有很大的業把它排開，它就第三輩就受那個業。因為業很多，它揀哪個重，哪個就先受，這個特別重的受過，第二個重的就跟上來受了，這一輩子不造業也可以受，一樣的。”

（節選《印度佛教史分期略說-第四講》）

 

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備註 :