更新日期:2013/08/18 16:36:34

釋迦牟尼佛

尊貴智敏法師

 第一次結集三藏

“佛滅度後”，佛在世四十九年，說法以後，把該度的都度完了，沒有度的也把他的善根種子下去了。那麼佛在世間上，事情，他的任務完成了，再加上魔的惱害——魔是好幾次要勸佛滅度了，佛一成佛的時候，魔就來勸請了，請佛滅度。他說：“你這一輩子發願要成佛，現在你已經滿願了，成了佛了，那你可以滅度了”。

佛應梵天、帝釋的勸請，世界上有那麼多苦惱的人要度，一定要勸佛住世，佛才答應下來，說法。最後也是魔的障礙了，釋迦牟尼佛本來對阿難說他要住世，要多少時間都可以的，說了三次。阿難被魔所障礙，沒有勸佛住世，那麼佛就滅度了，這也是眾生因緣盡了。不能再得到佛那麼樣子的，感應的佛的福報、福份沒有了，那麼佛就滅度了。

佛的滅度並不是我們一般所想像的，和普通人一樣的死掉，不是那回事。這個我們要知道，佛的滅度是眾生的福分不夠了，見不到佛了。那就是說，你跑到這個地球的反面去了，你看不到太陽了，不是太陽不照你，你自己跑到那邊去了，那邊照不到太陽，你去了，那就完了。

“佛滅度以後，有癡比丘”，一個癡比丘，是什麼人？須跋陀。他是晚年出家的，他對大家說：“佛在世的時候呢，常說某事應做，某事不應做，我等常感困惱，今則得自在，可以為所欲為了”。這個癡比丘，他就是晚年出家的，他習氣很重，佛在世的時候，制了很多戒——這個不能幹，這個不能幹——我們現在有很多人都是嫌麻煩，這個也做不得那個也做不得，好像要把佛的戒是要改革一下，這個都是錯誤的。

佛的戒是佛的慈悲心，戒是從佛的大悲心裡流露出來的，是救度眾生，使眾生能夠避免現世的苦，最少的是脫離三惡道，乃至脫離三界，成佛度眾生都要靠這個東西，這是悲心出發，其他的人，是不能隨便改動的。這個晚年出家的須跋陀，因為他是晚年出家，習氣很重，佛說這個不能做，那個不能做，這個要做，那個不要做，他感到很不習慣。

我們這裡也有，在家時間久了，吃三頓吃慣了，晚上不吃，難過死了，一定要吃：這樣子營養不夠，身體要垮掉。會不會垮掉？佛在世的時候，一頓飯，日中一食，沒有說一個比丘餓死了，沒有！也沒有說病死了，也沒有！不要擔心，佛有加持。出了家的，我們希望你們這個要重視一下，沙彌律有。

我們先說這個持午的一個問題，四分律來講，是相當嚴格，我們漢地的人，一般受的戒都是四分律的戒，四分律的戒裡面，對於非時食是相當嚴格，就是說，不要說你是平時不能開，你就是勞動了，也不開，乃至你病的要死了，也不開。開什麼？可以開稀飯的湯，稀飯煮好了之後，用布濾過，米粒是沒有了，這湯——粥湯，可以喝，這是重病的人開許，沒有說可以吃一粒米，這個四分律你們可以查。那麼五分律就是寬一點，就是真正病的太重了，不吃要死的，那麼開許吃稀的稀飯，也不是說“今天外邊跑了一陣子，回來了，餓了，燒飯吃了”。

我記得我們開始才來的時候，山上拔草，什麼東西，弄了一、兩個小時，回來是——今天開許，炒麵吃，炒乾飯——這個，從來沒有這個規矩！哪個說炒麵吃呢？後來法音師看見了，告訴我，我說：“這個不行，哪個說的?”他們說：“我們為常住做事情啊，可以開許。”我說：“哪一個在叢林裡的人，不為常住做事？那麼何必要吃兩頓，大家三頓就可以了。”我們說，你做這個庫房裡邊也是常住的事情，舉腔維那師也是常住的事情，燒飯也是常住事情——大家開了，那個沒有這一條！你哪一本戒律拿出來我看看有這一條？沒有啊！那麼最寬的，西藏，好像是，但是一切有部的戒——我是沒有看，太長了，一切有部的戒，長得很，我們漢傳的一切有部的戒跟西藏是不是一樣，不知道，反正我們上師傳承，就是真正辛苦了、大勞動之後，開稀的；會供的東西，發下來，可以下午開許，其他也沒有。

那麼我們真正想到，這是上師的慈悲，也看到我們在末法時期，大家都是三頓，不要說三頓——我在溫州，碰到一個年輕小和尚，他知道我要辦道場，他說：“我來，我要來學什麼東西。”我說：“你來學，我們很歡迎，但是我們的規矩比較大，我們要吃兩頓的，還有其他其他什麼。”他說：“兩頓，不行。”我說：“你幾頓？”他說：“我要吃八頓！”點心什麼東西加起來，一天吃八頓，我說：“那麼你鍛煉鍛煉，到了那個能吃兩頓的時候再來，可以”。這個，我們說，在漢地因為是流傳下來——不但是一般的寺院，就是我們說開端的可能是禪宗，禪宗的他們坐禪跑香下來，跟到就是什麼？饅頭、包子，來了，一天要幾頓就是幾頓，不是一至兩頓了，好幾頓，反正坐一次香，跑一陣子，就是吃饅頭吃包子，再坐一陣，又是包子。這個弄起來，吃得成了個習慣了，大家熬不下來了。那麼海公上師慈悲，總算給你開了這麼一點點。

那麼我們說，假使像我們，也不辛苦也不什麼，如果我們受的是四分律的戒，最好還是要根據四分律的要求，還是不要去開好。那麼真正你實在餓得不得了，怎麼辦？我的一個辦法是你大不了自己犯一條戒，過兩天懺悔就完了，不要公開地，在大家面前燒了煮了吃。偷偷地，你犯戒就犯戒，個人犯戒，不要引起人家：“他吃了我也想吃”——大家都犯起來了，這個不好了。我們說犯戒畢竟不是好事情，咽一口，一個波逸提，一個波逸提就是地獄裡好多時間，那麼你吃一頓飯要幾口？你算算這筆帳，不得了！那麼還有一點，真正要開悟，要成道，決定要戒律精嚴，如果你戒馬馬虎虎的，又說：“我即身要成佛”，那個是南轅北轍，走的是走到南方去，你把車子朝北方開，開玩笑！

那麼這個比丘，因為是習氣很重，他就說了——大家看到佛滅度，那時候不但是人哭，天人也哭了，比丘裡面一些沒有成阿羅漢果的，也感到傷心的不得了，只有這個癡比丘很高興：“你們哭什麼東西，你們愁什麼？我們真高興，佛在世的時候這個做不得，那個做不得，現在我們解放了！”大迦葉一聽——迦葉尊者是佛付了法的，佛的正法的這個擔子是他擔負的，他看了之後，感到這個事情、這個苗子不對頭，為了防止那些癡人垢濁佛法，“建議集眾，誦出佛語，而制定之”，就是集結三藏。因為怕這些人抽空子，來把佛法搞壞，那麼把三藏要結集一下，大家鑒定下來：就是這麼說的不能改動。

當年結夏安居之後——“當年結夏安居，五百弟子集會在王舍城附近”——他找了五百個阿羅漢，就在王舍城附近，在摩揭陀國的阿闍世王供養的毗波羅窟山洞，以迦葉尊者為上首，結集三藏。第一個是優波離，結集律藏，阿難結集經藏跟阿毗達磨論藏，這是第一次結集。

這本書裡邊我們要講四次結集，佛教的四次結集都要講一講，這是佛教內部的一個重要的問題，大家要知道。在這次結集三藏裡面——要提一下，阿難尊者，大家知道，他證的是初果，沒有證阿羅漢果。而這個結集三藏，迦葉尊者的要求很高，要五百大阿羅漢來結集，那麼阿難尊者是初果，當然沒有資格，所以這個山洞裡邊，把他排在外面，不要他進去。那麼阿難尊者很慚愧！他是佛的堂弟，又是多聞第一，又是佛的侍者，結果結集三藏不要他，說他沒有證阿羅漢，他慚愧得很。

這時候阿難尊者被迦葉尊者排斥在外面，他心裡很愁苦，而阿難尊者的一個弟子，他卻證了阿羅漢果——這個不稀奇，弟子超過師父也沒有關係嘛!有的人就是怕弟子超過師父，有的東西保密，對弟子怎麼怎麼，我感到這個完全沒有這個需要：弟子能夠超過師父，這是佛法上升的表現，一代勝一代，是好事情.而一切的人，尤其是世間上的，總不想人家超過他，最多是傳他自己家裡的孩子，其他的人，拜他作師父的，就要留一手，不給你傳的.這個我們說是保守思想，佛教裡面就希望一代勝一代，這是好事情。但事實上，現在是末法時期，總是一代不如一代，這是一個力不從心的事情。

當時阿難的弟子他是成了阿羅漢，雖然多聞第一這個功德是沒有，但是因為他精進用功，成了阿羅漢，他看到他師父很愁苦，就來給他說法，給他說一個偈。這個偈阿難聽了當然很感觸，一個是感到慚愧：弟子都成阿羅漢了，自己還沒有；那麼這個偈也說得很好，他就根據那個東西，很用功地去經行修持。結果，還沒有到阿羅漢，實在搞得很疲勞了，實在疲倦得不得了，想躺下去休息一下，剛剛躺下去，頭還沒有挨到枕頭——好，開悟了！成阿羅漢了，證道了！

證了道之後，他就要參加這個結集了，因為他多聞第一，佛說的法，每一部經，他都是聽到的，他不在的時候，佛給他補說，所以佛的經典，他是全的。那麼他要去——他也不是為了自己，爭取自己一個名利，他是為了三藏的完整，他要參加——一證了阿羅漢之後，他就是到那個山洞去了，毗波羅窟去了。他要進去了，敲門，迦葉尊者問：“哪個？”他說：“阿難！”“你，阿難，你又沒有證阿羅漢果，你來幹啥？”，阿難說：“我證到了！”迦葉尊者說：“你證到了？證到你進來，門不開你進來。”阿難尊者就進來了，他石頭裡穿進來——這個行了！迦葉尊者就請他參加，結集三藏。阿難尊者因為他是主要經聽得最多，修多羅藏（經藏）跟阿毗達磨藏就是阿難尊者結集——他背出來，佛說的話都照背。

這個我們想想，我們第一期的學生，叫他們背個《沙彌頌》，一個頌，簡直起大矛盾！有的就當面跟我說：這樣的東西叫我背，我簡直念都不想念了——好像淺得不得了，好像騙騙小孩子、拿一顆糖騙騙小孩子一樣的，好像看不起他一樣。我說戒律是根本，你這個都不要，還修什麼佛法？結果跑掉了。總算還有一位背了一下，其餘的，我說：你這個要背啊，背啊……。我限了時間要背，背到現在，還沒有一個背過來的，這個我們說學法的勁道是太差了，發心第一個就不好。

阿難尊者，佛說的法全部背的，我們在西藏的背五大部，在五臺山的那些比丘，基本上《戒本》都要背的，沙彌的《廣頌》當然就是不要說了，根本跟戒本不能比；那麼念經，《上師供》、《五字真言》、《大威德》必背不可。我們在五臺山又沒有燈，又沒有桌子，哪有現在那麼舒服？早上念經就是一個煤油燈，中間掛在那裡，你看什麼東西？就是抓鈴杵不會抓錯就完了，書根本也看不到的，你不背怎麼念？所以說幾本書都要靠會背的，只有白天念，那可以看看書，早晚的功課，根本就不能看書，那麼你不背你念什麼？

海公上師也講過一個，他說西藏有兩個人，老修行，一個人，他會背的，他背背背——他在背書。還有一個在笑他：“你背幹啥？你沒有眼睛啊？你看書念好了。”他也不響。後來有一天——大概他們那裡以前是燒油燈，也沒有自來火，要打火的——那天下大雨，火打不燃了。念經，那個會背的，念得很響；那個人，平時看書的，念不來了。會背的那個說：“你怎麼不念啊？你沒有眼睛啊？”他不好意思了。所以說背有好處，尤其是《戒本》，你不背，你到底是持、犯，你知不知道？犯了還不知道。所以說背書——我們現在要求不高，就是必要的東西背一下，不必要的，也沒有說要你背那麼多的，也沒有那麼多。好，我們說這是第一次結集。

我們說結集三藏，整個的佛教歷史上有四次，這是第一次，是佛涅槃以後，原因是一個癡比丘，名字叫須跋陀。因為這個比丘，他是晚年出家的，習氣很重，大家對佛的涅槃感到悲痛，他卻感到高興，他說：沒有人管了，這個才自由、才解放。我們看現在的佛教裡面，也有這些思想的人不少，他們就感到戒律太麻煩，最好來個解放，這個就是須跋陀的子孫，我們千萬不要這樣子做——原因是須跋陀比丘認為佛在世很嚴謹，這個要做那個不要做，使他很煩惱，他現在解放了，很高興。那麼大迦葉認為這是一個法衰敗的苗子，他趕快要結集三藏，把它肯定下來，不能改動，那麼這是第一次結集。

在什麼地方、什麼時間，大家要記一下：結夏安居的時候；在什麼地方？在王舍城附近的毗波羅窟；哪個結集的？五百大阿羅漢；哪個為上首？迦葉尊者為上首；哪人集的三藏的？阿難結集經藏、論藏，優波離結集的是律藏。第一次結集，這個很簡單，但是要記一下，這是佛教裡面的大事情。

這是一個說法。也有人說，阿難結集的是經藏，優波離的是律藏，迦葉尊者自己結集的論藏。這個說法，這個我們也講過，因為過去的佛教，沒有用文字記載下來，文字記載沒有。所以傳說裡邊有一點小小差異，這個無礙於大事，這個沒有什麼大關係。你採取這個也好，採取那個也好，總的來說，第一次結集，它的目的、它的原因是這麼一回事情。

下邊總結一下。在整個歷史時期，這段時間佛教的內部沒有分化，沒有分幾個部，思想還是統一的，思想基本上是一致的。大家因為離開佛的時代不遠，對佛的教誡很明確地記在心裡面，沒有什麼矛盾，也沒有分部派，這個時間叫做原始佛學時期。

那麼下邊，到了這個時候——一百多年以後，慢慢地產生一些分歧了，那就是部派的佛學時期。在講部派佛學時期之前，我們先把原始佛學的教理上的幾個要點介紹一下——這是明天。今天我們就是把原始佛學時期的一些歷史性的東西講了一點，希望大家回去結合昨天講的，有些問題沒有搞透的，這本書裡邊可以參考一下，關於歷史問題什麼東西，但是你們有《釋迦譜》那些，這一類書的，也可以參考。這是佛陀的傳記，對我們學佛的人是個重要的事情，因為佛一生的，他的經驗、他的行動、他的一切的示現，都是對我們的大大的教授和教誡，這是以生動的形象的教授，比書本上的還要來得具體化。

（節選《印度佛教史分期略說-第二講》）

 

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備註 :