更新日期:2013/08/18 16:40:04
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尊貴智敏法師
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學習次第 : 進階
世界上沒有一個獨立存在的東西——緣起及緣起的法則
原始佛學的要點
緣起——佛教的核心
我們說原始佛教，釋迦牟尼佛創的佛教，主要的核心的教理是緣起論，當然，我們講佛學的要點，第一就是講緣起。那麼緣起我們以前也講過了，一切法緣起性空，但是緣起，它的形式很多，每一個教派都有它自己的緣起論，原理原則是一樣的，但是講法不同。我們這裡介紹的是根本教的，基本上是根據《俱舍》的——根本教。
緣起，我們說在根本教裡邊講的是十二支的業感緣起，就是說依煩惱造業，感什麼果，依這十二個支分，來說明人生的現象。在中觀裡面講的是受用緣起；在唯識裡面又講的是分別自性緣起，也就是阿賴耶緣起，賴耶緣起——都可以；那麼在《起信論》那一類的經論裡面，講的是如來藏的緣起；在華嚴宗——我們中國開創的華嚴宗，又講法界緣起；那麼在我們唐密，唐時的金剛智、不空，他們幾位——三大士傳的密法，包括現在日本的東密，講的是六大緣起。儘管緣起的樣子不同，但是原理原則是一樣的。
那麼我們把最根本的，今天也講一下，就是十二支的業感緣起。這十二支的緣起，在根本上是根據《俱舍》的講。在《俱舍》裡邊也介紹了四種樣子，就是這十二支也有四種樣子：一個是刹那緣起，在一刹那裡邊就有這十二支緣起；一個是連續緣起，這個緣起根據它的時間繼續地下去，一個連一個，連縛緣起；第三個是分位緣起；最後第四個是遠縛緣起：隔一世隔兩世，這樣子看的。總之一句話，緣起的樣子很多，原則是一，各個宗派都有它講緣起的方式，我們現在介紹的是根本教的緣起，最基本的緣起。我們在《廣論》裡邊——有些同學聽過了，講的緣起又是一個樣子，那就是根據《唯識》的。這裡講最根本的，也比較好懂一點，這個懂了之後，其他的都容易。
我們現在看書上。第一個要點是“緣起”。
“佛成道的時候，所觀察的緣起”，就是佛，他本身那個時候成道，觀的緣起就是這個，他開悟的也就是靠這個，所以我們介紹這一個。後來的，根據其他教派，他們又發展了一些，這個我們以後慢慢地介紹。“為佛教之根本原理”，緣起是佛教的核心——根本原理，這個我們以前講過了；又為轉法輪的內容，佛轉四諦十二法輪是根據緣起來的，下面我們慢慢地把它扯通。“佛一代的時教皆由此源泉流出”，這是核心，佛所說的三藏十二部，四十九年所說的全部是從緣起這個源頭流露出來的。
緣起的法則——“此有則彼有，此生則彼生”
那麼緣起到底是什麼東西？這裡就介紹它——最根本的法則。它的原則性是什麼？就是“此有則彼有，此生則彼生”：有了這個，那個就有；這個生了，那個也生，就是說互相依靠的，沒有一個獨立的、不靠人家的、可以存在的東西——是沒有的。所以說我們講中觀就是要講一切法沒有自性，什麼叫自性？就是離開了其他的因緣，自己可以獨立存在，這樣子的東西叫自性，那麼我們在講緣起論裡邊，這是沒有的，一切法離開了其他的因緣，它自己不能存在，都是靠因緣和合而顯出的那個幻相，離開了其他的因緣，它本身就不存在，所以說“此有則彼有”：那麼這個因緣條件有了，這個果法就有，因緣條件生起來，果法就生；反過來說，假使此滅，這個彼也滅了，因緣條件散掉了，那麼這個法也不見了——“此生則彼生，此無則彼無”：這個沒有了，那個也沒有了，反正這個是緣起的根本法則。
我昨天不是介紹了，馬勝比丘說的，“因緣所生法，如來說是因”，人家問一切法的因是什麼——我們今天也有人問，這個世界上最初的因是什麼——還是因緣，它都是因緣成的，因緣所生的法，這個就叫因，你說什麼因？就是因緣！——“諸法因緣滅”，諸法怎麼滅？因緣散掉了，它就滅了——“是大沙門說”，這個是“大沙門”——佛說的，佛說的緣起就是這個，這個緣起的偈，跟這個原則是一樣的，這個是學說，條理化了一些，這是對機說法的一個樣子，其實道理是一樣的。佛陀認為一切現象，都是因果互相聯繫、相互依存、互為條件的。
這個跟現在的唯物主義的什麼辯證法是相同的。但是我們就是聲明一個：雖然是辯證法，我們卻不是唯物，我們是因緣——緣起論：一切法，它獨立存在不可能，一定要互相聯繫——你靠它，它靠你，互相的靠，互相的依靠、相互的存在，這個以那個為條件，那個以這個為條件，如果把這些因緣條件去掉了，那本身也不存在，沒有一個法是例外的，那就是佛教的特色。世間上的科學也好，哲學也好，儘管他們也講緣起，但是他們最後，要來一個法，是不依靠其他的，不要因緣的，自己有的——在基督教就是“上帝”；在婆羅門教是“梵”，在一切哲學裡面就是“物”或者“精神”，唯物、唯心，這個東西是最基元的，不靠人家的，自己本來是有的，這個就是佛教和世間的一切科學、哲學的差異點，就在這裡。
佛教認為一切法都沒有自性，都是因緣和合的。沒有一個最初的、根本的、獨立存在、可以不依靠其他的東西，沒有的。所以你要問世間哪個開始的，那開始決定有一個不靠人家的東西，從它開始。道教是什麼？“混沌生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這個也是從最初的一個東西——混沌，開始有這個世界。
《法華經》裡邊說，“佛種從緣起”，哪怕是成佛，也是因緣和合而成的，離開緣起，天然的佛沒有。所以我們說一切法都是因緣互相聯繫、互相依存、互為條件，沒有一個最始的。最原始的、基元的東西是沒有的，這是區別於一切世界的宗教、哲學，也是超勝了一切世界的宗教、哲學。在緣起論來解釋問題，是沒有辮子好抓的；如果你以世間的哲學或者宗教甚至於科學來講問題，總是有一個漏洞，這個我們以後慢慢看。我也可以介紹你們一本書，有一本印順法師著的《中觀今論》，他就把中觀來對照現在的哲學，對他們提了很多問題，他們不能解決的，我們中觀都能解決。這些我們以後有機緣呢，慢慢去看。
下邊我們說，“佛經中常以‘束蘆’來比喻這種關係”，佛經裡面這個緣起的樣子——互相依賴，互相依存，互相聯繫，互為條件——經常用“束蘆”來做比喻，“束蘆”是一個什麼東西？蘆是一種草，蘆草。蘆草把它捆在一起，然後把它分了三股，這樣子就地上站得起來了。本來蘆草是軟趴趴的東西，你把它站，它要倒下去的，你兩股合起來還是要倒的，三股這樣子叉起來，放在地上，一站起來，倒不了了。那麼它是靠什麼站起來的？——你靠他、他靠你，少一股就不行。哪一股有這個能力站起來？沒有，都沒有！但是三股合起來之後，三股都站起來了，這站起來的原因，就是你靠他他靠你，每一個靠人家，人家也靠他——這樣子的緣起。所以佛經裡面經常用這個“束蘆”來比喻這個緣起的關係，把這個理論來考察人生的問題。
我們說在原始佛教裡面，講的都是人生的問題，流轉世界。但是人生離不開宇宙，講了人生的問題，宇宙觀也在裡面包含了，所以也就不特別地再講了。我們現在的哲學也是，人生觀跟宇宙觀沒有什麼一定的嚴格界限，人生的問題擴大了，就是宇宙的問題。那麼你把人生問題解決了，當然，宇宙問題還是跟著就會解決的。
（節選《印度佛教史分期略說-第三講》）