更新日期:2013/08/17 17:23:42
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宗喀巴大師
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尊貴雪歌仁波切
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學習次第 : 進階
2012年雪歌仁波切道次第觀修營報導
認出我内心的佛性
修行就是要修我們的心、要改變我們的心。我們要改變心，就要先認識「心」。心改變的話，整個世界都可以改變。我的心一改變，它的力量，就會影響到我的生生世世，甚至我的生死輪迴。心的力量一爆出來，我的將來、將來的將來，會變成什麼樣子，是無法想像的。比如說，我們講「佛」，佛的果位是什麼樣子呢? 佛的果位是指他的心就像《金剛經》裡面講的「如來者，即諸法如義」。 也就是，佛的心好像跟空性一樣，空性在哪裡，佛的心就在那裡。還有，佛的心的力量遍滿一切，同樣地，跟著這個心的氣也是這麼爆出來。 所以佛的氣――佛的微細的氣的這個力量一爆出來的結果，就變成：不管有緣的有情有多少、不管他們會在哪，佛的事業就任運地在那，而且會同時在無量無邊的地方。 佛的這些功德是不可思議的。
我們凡夫身體裡面的這顆心，就可以改變成像佛這樣子。這顆心的力量真的爆出來的話，會有這麼不可思議的功能，我們要認識：這就叫「佛性」。所以我們現在要修「認識佛性」，就是，我自己的這個人身裡面、我的心，有這麼一個佛，我們要認識它。
另外，我們也要認識：心的功能很多，但主要的功能有兩個: 一個是「認識」，或者是「想」，或者是「思」、思考的力量；一個是「感受」，有「覺得這是樂、這是苦」這種感受的功能。我們五蘊(色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊)裡面，講到這個「受」跟「想」，就是把心裡面這兩個主要的功能抓出來。我們也可以從這兩個主要的功能認識佛性。
我們的「想」， 或「思惟」的功能，有什麼特點呢？「想」的功能是：符合道理的，它會接受，不符合道理，它會否定。這個「受」、感受，有什麼功能呢 ? 它的功能是：它感覺好的，就會接受；它感覺不好的，就會拒絕。
這個功能是沒有辦法改變的。比如說，這個「想」的功能，不符合道理的想法， 如果要讓我們的心去想，我們的心不會去想的！可能我們的心在無明的階段，會暫時想一下而已，但是早晚一定會拒絕的，不管我們怎麼樣讓我們的心去想，心還是不會想它，還是會拒絕。同樣地，我們的「受」如果是一個好的、樂的，我們的感受早晚會接受； 對於不好的、痛苦的，只是時間早晚而已，我們的感受一定會拒絕的。比如說，我們到了一個地方，就會想「喔~這個地方很漂亮，像加州這樣，四季都滿好的…」， 然後，這裡有房子的話，就想「喔~ 這房子也很好…」，或者「這個車子也很好…」會想很多, 有很多感覺。我們會有「這些很好」的感覺、 感受。雖然當下有感覺「好」，看起來好像我們追求的是這個地方、這個房子、這個車子，但是實際上我們這個感受所追求的, 也不是這些。為什麼呢? 因為當我們眼前出現一個更好的地方、更好的房子、車子的話，我們的感受馬上就會不要這個，而要那個。 所以，我們這個「感受」的追求裡面有一個特性：如果有更好的，它就要那個更好的，它一定會離開不好的。我們的感受所執著的，不是「這個東西」，它的追求是：一旦發現更好的，它一定會選擇那個更好的。
比如以我們現在來說，我們凡夫沒有看到來世，或者不相信有來世，我們心裡只有今生的時候， 那就只追求今生好，不管來世了。如果我們相信有來世，對來世比較有印象的話，我們的「受」還是會選擇來世，它的追求會高一點。然後，當我們看得到這些來世，但是看不到脫離輪迴的解脫境界的時候，我們的「受」還是會在輪迴裡面找好的東西。
如果我們把「脫離輪迴的這個解脫的境界，是怎麼樣美妙」介紹給我們「能區分好跟壞」的這個「受」，如果它認識了之後，馬上會說: 「我不要這個輪迴，我要解脫、我要阿羅漢果位。」 然後我們又介紹「菩薩跟佛的境界是怎麼樣美妙」給我們的感受，只是它原先沒有認識而已，當它一看到菩薩跟佛的境界的時候，馬上就會放棄阿羅漢果位：「我不要這個阿羅漢了」，「 我要菩薩了」，「我要成佛!」
所以，我們的這個感受――想離苦得樂、或者區分好壞，然後追求的這個感覺――它的本性裡面有「一直會選最好的」這種特性，一發現到有缺點，我們的感受一定不會要的，這是它的功能。同樣地，我們的這個「想」、想法 ，也是這樣：如果它看到有一個更符合事實的道理，它馬上會選擇那個，馬上會否定不符合道理的這個。
所以，從我們的「心」有這兩個功能也可以看得出來：我們的心一定會一直進步、一直會改變的。不管它的智慧也好，它追求離苦得樂的這種行動也好，或者是對於好壞的取捨也好，這種追求、這種感覺，都也會一直變、一直進步的。而且，我們的「感受」力量很強，而我們的「想」，有點像理智的樣子，它的力量，相對於感受來說，不是那麼強。當我們的感覺到達「這個好、這個壞」、「這個是樂、這個是苦」這種程度的時候，力量就很強。現在，我們要修這個心，我們希望自己的心進步；心要進步的話, 理智要幫助我們的感覺成長。 當我們的感覺所感受的、追求的，也跟著理智，一直越來越提升，層次越來越高的時候，我們的心才算真正的改變了。只有理智方面這個「想」的階段改變，還不是真正的變。
以「理智」來說，比較正確的、比較高的想法，可以說就是空正見；我們的「感覺、感受」這方面比較正確的、比較高的精神，就是菩提心。當這兩個互相輾轉增長，我們的「心」的力量就成長了；「心」的力量一直發出來，一直發出來，一直增長； 最後達到圓滿，爆出來，這就是佛
所以我們的心裡面這兩個，一個是空性： 我們的「想」，對於越有道理的，越能夠相應；而最正確的，或最究竟的道理，就是空性的道理，所以我們的「想」早晚一定會接受它，早晚會跟著空性的道理走。還有一個是菩提心：我們對於離苦得樂, 或者對於「好、壞；有意義、沒有意義」的這種判斷，最正確的，就是菩薩的、或者是菩提心的這種感覺、菩提心的這個精神。我們的感覺一直進步之後，有一天它一定能區分、能接受、可以感覺到這麼高的一個好壞的判斷，一定會達到這個程度. 。
所以我們心裡就想: 我的心裡面有「想」的這個功能、有「感覺」的這個功能，有一天，空正見跟菩提心肯定會在我心裡出現的。所以，就可以說，我的心中早晚一定會出現「成佛要具備的智慧跟方便」，同樣地，有了這兩個，我的心裡面肯定會有成佛的機會。所以心的這個力量――「 佛性」――爆出來以後, 我們的心就能遍一切的法，也就是以空正見跟菩提心一直幫助我們的心，然後讓心的力量一直發出來、一直發、一直發，最後，我們就成佛了!
所以，我們認出來我這個身體裡面有那麼神的一個東西之後，我們覺得自己很神！然後我們就生起歡喜！以前沒有認出來的時候，好像自己有一點欺負自己，或者不歡喜自己，所以我們就把「自己不歡喜自己、不珍惜自己」這些念頭去除。我的這個身體裡面有那麼妙的氣，更妙的是心裡面有佛性，心本身有「想」跟「感覺」這兩個功能；有了這兩個，空正見跟菩提心肯定會出來；空正見跟菩提心出來，我的佛性會更快速地發展、成長，然後爆出來，就成佛了。
（摘自2012/11/09 仁波切主持觀修營）
心靈大豐收
11月初，秋意未褪，中午仍有秋陽的酷熱，但早晚透出冬天的寒意。在幽靜的華藏園區，舉辦了雪歌仁波切一年一度、第四屆的道次第觀修營。
仁波切一年一年、一次一次地把道次第的觀修由淺入深、循序漸進地教導我們。先是於第一次仔細教大家如何做觀修的前行---七支供養、三十五佛懺，再輔以三士道的内容；第二次以三士道爲主，配以七支供養、三十五佛懺；第三次教空性的觀修，主要在讓大家理解空性的法理；前面仁波切都是重在指導觀察修，這一次（第四次）則開始教止住修。
仁波切這次要我們去感受身體的“氣”，借由氣的流動而感受身體的舒服（只是隨順的身輕安）；因爲舒服則對靜坐不會害怕、排斥；有了“喜歡靜坐”的心情，才能繼續往“止”的方向繼續練，練到心“堪能隨欲而安住”（宗大師的話）。最後一天仁波切還交待大家，平常也要練習靜坐，而且跟法友一起練習效果更好！
在三士道引導方面，仁波切這次以“佛性”---每個人都有離苦得樂的本性---統攝三士道的精神。因爲我們都有離苦得樂的本性，我們的“想”和“受”會不斷地追求更高遠、更寬廣的目標。當我們看到今生的苦而想追求來生的安樂，就是下士道的精神；當我們看到生生世世仍在輪回的苦當中，而想脫離輪回，就是中士道的精神；當我們看到脫離輪回還不能達到“佛”智慧、能力全方位開展的境界，而想要追求“成佛”，就是上士道的精神。這樣不斷地超越，就是“佛性”的展現。
引導觀修時，仁波切還教了一個觀修的方法。他教我們用聞思而得到的道理，一種理性（“想”心所）不斷地、柔和地跟我們隨欲逐流的“一般心”對話，當想心所能打動“受”心所，一般心才會改變，這就是修慧的力量。如果只有想心所在改變，受心所不為所動的話，心就沒有改變的力量，因爲一般來説，我們感受的力量比理性的力量強很多。
四天下來，大家清淨持戒、懺悔禮佛、思惟仁波切的教授、靜坐冥思，沉浸在園區不可思議的能量磁場裏。這樣的心靈洗禮，怎麽可能心靈不會有大豐收呢？！
四諦講修佛學會